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还要自吹自擂是在 “建设有中国特色社会主义 ” 呢？如果说，挥着 “ 社会主义 ” 的旗帜、喊着 “ 社会主义 ” 的口号，就是 “ 资本主义制度已在亚洲和欧洲的一系列国家里被社会主义制度所代替 ” ，那么，战争恶魔希特勒自然也是 “ 社会主义 ” ：希特勒纳粹党的正式名称叫做 “ 国家社会主义德国工人党 ”。 1939 年 8 月 23 日，斯大林领导的 “ 第一个社会主义国家 ” 同希特勒签订了苏德友好同盟条约。马克思指出： “ 不论生产的社会形式如何，劳动者和生产资料始终是生产的因素。但是，二者在彼此分离的情况下只在可能性上是生产因素。凡要进行生产，就必须使它们结合起来。实行这种结合的特殊方式和方法，使社会结构区分为各个不同的经济时期。政治解放一方面把人变成市民社会的成员，变成利己的、独立的个人，另一方面把人变成公民，变成法人。只有当现实的个人同时也是抽象的公民，并且作为个人，在自己的经验生活、自己的个人劳动、自己的个人关系中间，成为类存在物的时候，只有当人认识到自己的 ‘ 原有力量 ’ 并把这种力量组织成社会力量因而不再把社会力量当作政治力量跟自己分开的时候，只有到了那个时候，人类解放才能完成。在现代社会中，在以个人交换为基础的工业中，生产的无政府状态是灾难丛生的根源，同时又是进步的原因。因此，二者必居其一：或者是希望在现代生产资料的条件下保持旧有的正确比例，这就意味着他既是反动者又是空想家；或者是希望一种没有无政府状态的进步，那就必须放弃个人交换来保存生产力。劳动权在资产阶级的意义上说乃是一种胡说，乃是一种可怜的善良愿望，其实劳动权是表示控制资本，而控制资本又表示占有生产资料，使其受联合起来的工人阶级的支配，从而消灭雇佣劳动、资本及其相互间的关系。 ” “ 社会主义 ” 不是使劳动者和生产资料相结合，不是 “ 耕者有其田 ” 、 “ 劳者有其股 ” ，而是剥夺全社会所有人占有社会生产资料的权利，使全社会所有人都成为无产者，都同生产资料相分离。这种 “ 社会主义 ” 实际是奴隶主义、专制主义、恐怖主义。它不仅是空想的，而且是反动的。苏联解体、苏联共产党灰飞烟灭、东欧 “ 社会主义 ” 国家剧变、中国 “ 三年自然灾害 ” 以及现在的 “鼓励发展个体经济、私营经济、非公有制经济、混合所有制经济 ” ，无一不在宣告那种违背人性、违背经济规律和自然规律的 “ 社会主义 ” 彻底破产。列宁在 “十月社会主义革命 ” 后不久就痛苦说过： “ 必须把国民经济的一切大部门建立在个人利益的关心上面。共同讨论，专人负责。由于不会实行这个原则，我们每一步都吃到苦头。 ” （《列宁选集》第 4 卷第 582 页，人民出版社 1995 年版）究竟什么是社会主义社会？恩格斯明确回答说： “ 我认为，所谓 ‘ 社会主义社会 ’ 不是一种一成不变的东西，而应当和任何其它社会制度一样，把它看成是经常变化和改革的社会。它同现存制度的具有决定意义的差别当然在于，在实行全部生产资料共有制（先是单个国家实行）的基础上组织生产。即便明天就实行这种变革（指逐步地实行），我根本不认为有任何困难。我国工人能够做到这一点，这已经由他们的许多个生产和消费协作社所证明，在那些没有遭到警察的蓄意破坏的地方，这种协作社同资产阶级的股份公司相比，管理得一样好，而且廉洁得多。 ” 建立在 “ 以公有制为主体，多种所有制经济共同发展 ” 基础上的 “中国特色社会主义 ” ，是封建的社会主义、小资产阶级的社会主义、资产阶级的社会主义，是空想的社会主义、反动的社会主义、不合格的社会主义。如果说 “中国特色社会主义 ” 目标是建立 “ 社会主义市场经济体制 ” ，或者用吴敬琏教授的话说，是 “ 建立好的市场经济体制 ” ，那么，远在中华民族的始祖炎帝神农氏生活的时代，中华民族就已经建立了 “ 好的市场经济体制 ” ，进入了 “ 社会主义初级阶段 ” 。古籍《帝王世纪》中记载：神农氏，姜姓也。 …… 有圣德，以火德王，故号炎帝。 …… 日中为市，聚天下之财，民各得其所，交易而退。湖南炎帝陵内的《炎帝圣迹图》中，也有专门歌颂炎帝首开市场，日中为市的巨幅浮雕。炎帝神农氏生活的时代，没有国家，没有政府，自然也就没有了许多繁文缛节、清规戒律。那时一不会有政府审批，二不会有汇率管制，三不会有优惠政策，四不会有打击走私，五不会有反倾销调查，当然更不会有“无产阶级革命家”、“马克思列宁主义理论家”、 “著名经济学家 ” 冥思苦想的 “ 社会主义市场经济体制框架 ” 。在今天的“无产阶级革命家”、“马克思列宁主义理论家”、 “著名经济学家 ” 看来，我们已进入 “ 知识经济 ” 时代，所以必须有种种 “ 知识经济 ” 去包装市场。可是，在我们祖先眼中，市场就是自由、公开交换物品的地方。苍天之下，人人平等，市场无所不在。交换物品，是人才会具有的意识和技能。自由交换，是天经地义的公理，是最基本的人权。自炎帝以后，中国始终存在 “ 社会主义市场经济 ” 。据郭沫若等专家考证，商朝就以重视商品生产、交换而得名。春秋时的管子明确提出 “ 市者货之准也 ” 、 “ 市者可以知治乱，可以知多寡而不能为多寡，为之有道 ”。李鸿章主导的中国洋务运动不仅属于 “ 社会主义市场经济 ”，而且已经是大规模的共产主义革命。由于中国“无产阶级革命家”、“马克思列宁主义理论家”、 “著名经济学家 ” 顽固坚持 “打倒走资本主义道路的当权派”、“反对资产阶级自由化” ，致使中国社会发展处于停滞甚至倒退状态。 1852 年，英国经济学家琼斯在其《国民政治经济学教程》中，谈论资本主义生产方式对生产力发展的影响时，描述的中国落后社会现实，现在仍然比比皆是： “ 这里最好指出这样一点，即这个事实（由资本预付工资）怎样影响劳动者的生产力或者说，怎样影响劳动的连续性、知识和力量 …… 向工人支付工资的资本家，能够促进工人劳动的连续性。第一，他使这种连续性成为可能，第二，他对此进行监督和强制。世界上有人数很多的各种各样的劳动者，他们经常徘徊街头，寻找主顾，他们的工资取决于人们的偶然需要，就是说有人恰好在这个时候需要他们的服务，或者需要他们所制造的物品。最早的传教士在中国看到过这样的情况： ‘ 那里的手工业者从早到晚在城里到处奔走，寻找主顾。大部分中国工人都是在私人家里劳动。例如，你需要衣服吗？裁缝便从早上到你家里来，到晚上才回家。其他一切手工业者的情况也是这样。他们经常为了寻找工作而走街串巷，甚至铁匠也担着他的锤子和炉子沿街寻找普通的零活。理发匠也是 …… 肩上扛着靠椅，手里提着盆子和烧热水的小炉子走街串巷。 ’ 这种情况至今在整个东方仍然是常见现象，在西方世界也有一部分是这样。所以说，这种劳动不可能在任何长时间内连续地劳动。他们必须像出租马车那样在街头招揽主顾，如果找不到主顾，他们就不得不闲起来。如果经过一段时间他们的经济地位发生了变化，并且成了资本家的工人，由资本家预付给他们工资，那就会产生两种结果：第一，他们现在能够连续地劳动；第二，出现了这样一种代理人，他的职能和利益就是迫使工人真正连续地劳动 …… 资本家 ….. 所拥有的资财允许他等待主顾 …… 因此，所有这类人的劳动就有了更大的连续性。他们每天从早到晚地劳动，他们的劳动不致因为等待或寻找那个必须消费他们所制造的物品的主顾而中断。但是，因此就成为可能的、工人劳动的连续性由于资本家的监督而得到了保障和增加。他预付他们的工资，他应当得到他们劳动的产品。他的利益和他的特权就是留心监视，不让他们工作中断或懈怠。既然劳动的连续性因此得到了保障，那末单是这个变化对劳动生产力的影响就非常大 …… 生产力增加一倍。两个从早到晚连续劳动一年的工人所生产的东西，可能多于四个没有固定工作的工人所生产的，因为后者要把很多时间消耗在寻找主顾和恢复中断了的工作上面。关于在中国由于劳动者依赖他们的主顾的收入而造成的状况，你大概可以在一个由美国人举办的中国展览会上看到一幅极其引人注目的图景，这个展览会在伦敦展出了很久。展览会充满了对手工业者的描绘，他们携带着自己的一套简单工具到处寻找主顾，如果找不到主顾，就得闲起来。这里明显地呈现出，在他们的情况下，必然没有作为劳动生产率的三大要素之一的劳动的连续性；任何一个有见识的观众都能看出，这里也缺乏固定资本和机器，它们不见得是劳动生产率的次要的因素。 ” 琼斯已经看到随着资本主义生产方式的发展，劳动者必然占有资本，成为资本家，即 “ 劳动者和资本家是同一个人 ” ，而没有采用资本主义生产方式的 “ 亚洲居民还没有达到这个阶段 ” ： “ 将来可能出现这样一种情况，——世界各大洲可能会逐渐接近这样一种情况，--在这种情况下，劳动者和积累的储备的所有者将是同一的；但是在各国的发展中 …… 这种情况至今还从未有过，为了探索和理解这种发展，我们必须考察劳动者怎样逐渐地从用自己的收入支付劳动者报酬的主顾的支配下，转到用资本的预付支付劳动者报酬的企业主的支配下。也许，这种情况同劳动者和资本家是同一个人的情况相比，还不是那么令人满意；但是我们必须仍然把它看作生产发展进程中的一定阶段，这个阶段直到现在还是先进国家的发展的特征。亚洲居民还没有达到这个阶段。 ” 斯密在《国民财富的性质和原因的研究》中，评论中国社会状况时说： “ 中国一向是世界上最富的国家，就是说，土地最肥沃，耕作最精细，人民最多而且最勤勉的国家。然而，许久以来，它似乎就停滞于静止状态了。今日旅行家关于中国耕作、勤劳及人口稠密状况的报告，与 500 年前视察该国的马可波罗的记述比较，几乎没有什么区别。也许马可波罗时代以前好久，中国的财富就已完全达到了该国法律制度所允许的发展程度。各旅行家的报告，虽有许多相互矛盾的地方，但关于中国劳动工资低廉和劳动者难于赡养家属的记述，则众口一词。中国耕作者终日劳作，所得报酬若够购买少量稻米，也就觉得满足。技工的状况就更恶劣。欧洲技工总是漫无所事地在自己工场内等待顾客，中国技工却是随身携带器具，为搜寻，或者说，为乞求工作，而不断在街市东奔西走。中国下层人民的贫困程度，远远超过欧洲最贫乏国民的贫困程度。据说，在广州附近，有数千百户人家，陆上没有居处，栖息于河面的小渔船中。因为食料缺乏，这些人往往争取欧来船舶投弃船外的最污秽废物。中国似乎长期处于静止状态，其财富也许在许久以前已完全达到该国法律制度所允许有的限度，但若易以其他法制，那么该国土壤、气候和位置所可允许的限度，可能比上述限度大得多。 ” 中国目前究竟处于人类社会的什么发展阶段。我们不妨套用（俄）普列汉诺夫的一句名言：俄（中）国已经走上了资本主义。马克思《资本论》第一卷第一版序言中说得清清楚楚： “ 我要在本书研究的，是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系。到现在为止，这种生产方式的典型地点是英国。因此，我在理论阐述上主要用英国作为例证。但是，如果德国读者看到英国工农业工人所处的境况而伪善地耸耸肩膀，或者以德国的情况远不是那样坏而乐观地自我安慰，那我就要大声地对他说：这正是说的阁下的事情！问题本身并不在于资本主义生产的自然规律所引起的社会对抗的发展程度的高低。问题在于这些规律本身，在于这些以铁的必然性发生作用并且正在实现的趋势。工业较发达的国家向工业较不发达的国家所显示的，只是后者未来的景象。撇开这点不说。在资本主义生产已经在我们那里完全确立的地方，例如在真正的工厂里，由于没有起抗衡作用的工厂法，情况比英国要坏得多。在其他一切方面，我们也同西欧大陆所有其他国家一样，不仅苦于资本主义生产的发展，而且苦于资本主义生产的不发展。除了现代的灾难而外，压迫我们的还有许多遗留下来的灾难，这些灾难的产生，是由于古老的陈旧的生产方式以及伴随着它们的过时的社会关系和政治关系还在苟延残喘。不仅活人使我们受苦，而且死人也使我们受苦。死人抓住活人！决不要在这上面欺骗自己。正像十八世纪美国独立战争给欧洲中产阶级敲起了警钟一样，十九世纪美国南北战争又给欧洲工人阶级敲起了警钟。在英国，变革过程已经十分明显。它达到一定程度后，一定会波及大陆。在那里，它将采取较残酷的还是较人道的形式，那要看工人阶级自身的发展程度而定。所以，现在的统治阶级，不管有没有较高尚的动机，也不得不为了自己的切身利益，把一切可以由法律控制的、妨害工人阶级发展的障碍除去。因此，我在本卷中用了很大的篇幅来叙述英国工厂法的历史、内容和结果。一个国家应该而且可以向其他国家学习。一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，--本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律，--它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。为了避免可能产生的误解，要说明一下。我决不用玫瑰色描绘资本家和地主的面貌。不过这里涉及到的人，只是经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。我的观点是：社会经济形态的发展是一种自然历史过程。不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物。同其他任何观点比起来，我的观点是更不能要个人对这些关系负责的。 ” 恩格斯说得更直截了当： “ 商品生产达到一定的发展程度，就转变为资本主义的生产；即使我们排除任何掠夺、任何暴力和任何欺骗的可能性，即使假定一切私有财产起初都基于占有者自己的劳动，而且在往后的全部进程中，都只是相等的价值和相等的价值进行交换，那末，在生产和交换的进一步发展中也必然要产生现代资本主义的生产方式，出现生产资料和生活资料被一个人数很少的阶级所垄断，而另一个构成人口绝大多数的阶级被降低到无产者的地位，出现狂热生产和商业危机的周期交替，出现整个现在的生产无政府状态。全部过程都为纯经济原因所说明，而毫不需要任何掠夺、暴力、国家或其他的政治干预。 ” 马克思、恩格斯十分关心灾难深重的中华民族，关心古老中国的发展方向。恩格斯明确指出中国的发展前途必然是：资本主义征服中国： “ 中日战争意味着古老中国的终结，意味着它的整个经济基础全盘的但却是逐渐的革命化，意味着大工业和铁路等等的发展使农业和农村工业之间的旧有联系瓦解，因而中国苦力大批流入欧洲。对我们来说，这是加速崩溃并使冲突加剧到危机的地步。这又是历史的一个奇妙的讽刺：资本主义生产只有中国尚待征服了，最后它征服了中国，但它本身在自己祖国的存在却成为不可能了。在中国进行的战争给古老的中国以致命的打击。闭关自守已经不可能了；即使是为了军事防御的目的，也必须铺设铁路，使用蒸汽机和电力以及创办大工业。这样一来，旧有的小农经济的经济制度（在这种制度下，农户自己也制造自己使用的工业品），以及可以容纳比较稠密的人口的整个陈旧的社会制度也都在逐渐瓦解。千百万人将不得不离乡背井，移居国外；他们也将找到去欧洲的道路，大批地涌入欧洲。而中国人的竞争一旦成为群众性的，那末这种竞争无论在你们那里或在我们这里都会迅速地极端尖锐化，这样一来，资本主义征服中国的同时也就会对欧洲和美洲资本主义的崩溃起推动作用。 ” 历史诚如马克思、恩格斯所言，资本主义已经征服了中国。可是，中国“无产阶级革命家”、“马克思列宁主义理论家”、 “著名经济学家 ”迄今仍将列宁野蛮的 “ 国家资本主义 ” 当作 “ 社会主义 ” ，一天也没有停止妖魔化资本主义，并进行了人类历史上最荒唐的 “ 打倒走资本主义道路的当权派 ”、“反对资产阶级自由化” 。现在，中国提出 “ 建立社会主义市场经济体制 ” 、 “ 以公有制为主体，多种所有制经济共同发展 ” 、 “鼓励发展个体经济、私营经济、非公有制经济、混合所有制经济 ” 。所谓“中国特色社会主义”实际就是掩耳盗铃的资本主义。何新在其《思考——新国家主义的经济观》说： “ 二战后的 50 多年，西方国家所实施的社会福利项目日益增多，范围涉及每一公民的生、老、病、死、伤、残、孤、寡、失业和教育等各方面。在发达国家，教育基金也是被纳入社会保障体系中的（因此基本上实现了初等及高等公立学校的免费或低廉费用的普及教育）。国家社会保障体系，成为现代资本主义国民收入分配的基本方式，它已经超过了个人直接收入的范畴，为每一个正式社会成员维持基本生存提供了根本性的安全保障。据西方统计，到 90 年代末，各主要发达资本主义国家政府的社会福利开支，一般占本国政府总支出的 1/2 到 1/3 ，占本国国内生产总值GNP的20%-30 % 。社会福利制度已经成为现代资本主义分配制度的主要形式。 ” 何新又说： “ 马克思主义的正义性和道义力量没有过时。但是，它认为资本主义是一个短暂的阶段，会由于周期性发生的资本主义危机而灭亡，则是过于激情浪漫的判断。 ” （克罗地亚）勃朗科·霍尔瓦特在其《社会主义政治经济学--一种马克思主义的社会理论》中说： “1852 年，马克思写道： ‘ 在英国，普选权的实行，和大陆上任何标有社会主义这一光荣称号的其他措施相比，都将在更大程度上是社会主义的措施。在这里（在英格兰），实行普选权的必然结果就是工人阶级的政治统治。 ’ 恰好 40 年之后，马克思的朋友和合作者弗里德里希 . 恩格斯在一封信中说到： ‘ 马克思和我在 40 年间反复不断地说过，在我们看来，民主共和国是惟一的这样的政治形式，在这种政治形式下，工人阶级和资本家阶级的斗争能够先具有普遍的性质，然后以无产阶级的决定性胜利告终。 ’ 一个世纪后的今天，在所有发达资本主义国家，普选权都已实行了很长时间。这些国家大都是共和国，那些不是共和国的国家有时比共和国还要民主。在马克思和恩格斯说到的那两个国家--英国和德国，工人是人口的大多数，工党正在执政或多次执政。在其他国家，社会民主党已掌权多年。然而，这些国家都并没有建立社会主义，短期看来也没有这种希望。至今为止，不论是暴力革命还是和平（小打小闹的）改良都未能产生社会主义。 ” 在奴隶社会，奴隶丧失了一切人权。他们被视为 “ 会说话的牲口 ” ，成了奴隶主可以任意转让、买卖甚至杀戮的对象。而在资本主义社会，工人有了初步人权，他们可以对资本家说 “ 不 ” ，可以 “ 炒老板的鱿鱼 ” ，他们不再是资本家可以任意转让、买卖、杀戮的对象，这是资本主义社会的巨大进步。但由于工人一无所有，他们如果不想饿死，除了自愿出卖自己为资本家劳动，为资本家增殖财富，他们别无选择。所以，比起古代奴隶，工人是自由的，可他的自由是可怜的、有限的。工人与奴隶的区别仅仅在于：工人不是某个资本家的奴隶，而是整个资产阶级的奴隶。事实正如马克思所说的那样： “‘ 自由 ’ 工人由于资本主义生产方式的发展，才自愿地，也就是说，才在社会条件的逼迫下，按照自己的日常生活资料的价格出卖自己一生的全部能动时间，出卖自己的劳动能力本身，为了一碗红豆汤出卖自己的长子继承权。工人的民族性不是法国的、不是英国的、不是德国的民族性，而是劳动、自由的奴隶制、自我售卖。他的政府不是法国的、不是英国的、不是德国的政府，而是资本。他的领空不是法国的、不是德国的、不是英国的领空，而是工厂的天空。把人贬低为一种创造财富的 ‘ 力量 ’ ，这就是对人的绝妙的赞扬！资产者把无产者不是看作人，而是看作创造财富的力量。 ” 社会主义者，法律面前人人平等也。从 1862 年美国总统林肯颁布解放黑奴宣言，至今还不到 150 年时间，这在人类社会发展史上不能不说只是短短的一瞬间。可是， “ 西方国家所实施的社会福利项目日益增多，范围涉及每一公民的生、老、病、死、伤、残、孤、寡、失业和教育等各方面 ” 、 “ 为每一个正式社会成员维持基本生存提供了根本性的安全保障 ” 。工人不再担忧衣食无着而被迫劳动，他们的人权得到了切实保障。这不就是社会主义，实实在在的社会主义吗？不就是 “ 一种比资本主义更高级的社会形态 ” 吗？ “ 资本主义是一个短暂的阶段，会由于周期性发生的资本主义危机而灭亡。 ” “ 至少在欧洲，英国是一个可以完全通过和平的和合法的手段来实现不可避免的社会革命的国家。 ” 马克思、恩格斯判断是颠扑不破的科学真理还是 “ 过于激情浪漫 ” ，不是一目了然吗？何新、勃朗科·霍尔瓦特将西方发达国家称之为 “ 现代资本主义 ” 而不肯承认这就是 “ 社会主义 ” ，那么，请问何新、勃朗科·霍尔瓦特：你们心目中的 “ 社会主义 ” 又是怎样的呢？难道硬要像列宁、斯大林、希特勒、蒋学模等人那样自吹自擂，才能叫做 “ 社会主义 ” 吗？ 2014 年 9 月 5 日稿（任何匡正谬误的指教都是对作者的帮助、爱护，真诚期待读者的批评、建议。作者电子信箱是 leijy26@sina.com 。）; 4 次阅读|0 个评论