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【佛教一切理论的基础：缘起】兼论「缘起性空」及「无常无我」
【基本名词的现代哲学对应概念】
〖缘〗现象条件
〖因〗具有对果的趋向性的缘
〖果〗结果
〖常〗恒常，即时间无始终（恒），空间无变化（常）
〖我〗〖性〗本体、灵魂、存在、自性
〖法〗一切可以感觉与思维到的内容
【什么是缘起】
先举个例子，我想喝茶，是因，无论喝到没喝到茶都是结果。决定果与因是不是一致的是缘，即条件——水、茶叶、杯等等，不同的缘使因产生不同的果。严格的说，因也是缘，只是处于核心的缘。
因与缘的关系，有点类似于我们平时说的内因与外因的关系。
如何确定缘中的因是哪个——用排除法，没有杯子、茶叶等，我的想喝茶的想法，仍在喝到茶以前具备趋向喝茶这个结果的趋向性，但不管保留哪个条件，只要没有我想喝茶的想法，都在喝到茶以前不具备对结果的趋向性。所以，想喝茶就是缘中的因。佛教因明诸论对因与缘称“近取因”和“俱有缘”，所谓“近取”，是指在趋向上离结果最近所取的缘。
一切我们所说的事物都是由因缘合和而刹那生灭。缘起论，基本就是哲学上所说的条件论。
【由缘起而无常】
一切因缘生，因缘灭；而且是刹那生灭。佛教通过“无分刹那”与“无方分微尘”，在时间与空间的角度对世界的一切现象进行细微的分析与直观的观察，最终确定在缘起的基础上，世界上的一切事物都是刹那生灭。运动与变化是这个现象世界一切事物的具体表现，不变的事物、永恒的事物是没有的。所以——“诸行无常”
【由缘起而无我】
印度语中的“我”，音译“阿特曼”，原意指呼吸，大约三千年前的《吠陀》时代具备“灵魂”的意思。汉译过去多译做“我”；现代介绍性的书籍多直译为“灵魂”；哲学界多译作“自性”或“本体”，俄国佛学家舍尔巴茨基译为“自性本体”。在印度，从古至今，“我”这个词有两种用法：1、是人称代词；2、是指灵魂、自性、本体；实际这些内容是同一个词的不同翻译。
佛教的“我”，基本包含了西方哲学中的：实体、逻辑、存在、本体、本质、形式的全部含义，也包括了中国传统所说的自性、本性的含义，也包括了灵魂、心等含义。
一切是缘，如前喝茶的例子：所有这些条件，都不是喝茶，都是组成喝茶这个过程的条件部分，脱离这些条件的单独的喝茶存在或本体，是没有的。
又如菩萨诸论中常见的杯子的例子：我们能找到的只有杯子的颜色、大小、形状、重量、材质等等现象（相），哪个现象也成立不了杯子本身的存在，在所有这些非杯子本身的现象以外，我们找不到脱离这些现象条件而独立存在成立杯子区别于非杯的那个所谓的杯子。所以杯子不存在自性本体。
即——由缘起而无我，而且是诸法无我。用最通俗的话说——世界上的一切都不是不存，只是现象的虚假变显。这一点与目前哲学及科学的结论及观点是非常一致的。
【缘起性空】
因为一切不是存在，所以自然性空，即本性是空。从世俗谛义假立角度，缘起是性空的因；但从胜义谛义角度，因空性中无任何承许，所以不存在缘起，也谈不上缘起是不是性空的因。所以从世俗谛义，缘起就是性空，从胜义谛义，空中无缘起。
【附录】
1、缘起是佛教一切内容的起点与基础。这一点在诸经论中是明确的，而且作为判断佛教理论的标准“三法印”，就是依缘起而成立的。历代佛陀赞文，都是从缘起的角度，赞叹佛陀的功德。这是佛教内部的共识。也是研究佛教的学术界无论在其他方面有多少分歧，也都是一致共识的。
2、缘起与性空是不是佛教以外没有的——不是。空性理论在印度是很多学派都承认的，缘起也有外道使用，吠檀多在解释印度教的空性理论时，就是完全使用了佛教的缘起性空理论，尊者商羯罗甚至完全摘引圣龙树菩萨的《中论》文字以说明空性问题。但有一点是不同的，任何外道的空性理论，无论有没有缘起的参与，也无论在解释上与佛教多么一致，在最终都有一个基本的承许，如吠檀多为核心的印度教最终要承许梵，数论最终要承许自性。而佛教在空性实相中无任何承许。正是因为如此，佛教的空性不可能与道家的道相通。而是在真实义上完全相背的。
3、真空与妙有：真空妙有的思想，主要是在中国汉传佛教中使用，原因是两晋格义佛教时期，因经、有二部与深广见同时进入中国，导致中国汉传佛教人士不理解其中的分歧。在甚深见中，空性实相无任何承许，自然不会承许所谓的妙有，妙有只是在世俗谛义的假立上成立。天台宗融会四宗，才出现了真空与妙有的“合成说”。从唯识的角度，名言总相上，真空可以假立妙有。但在甚深见角度，空性自成立都是不承许的，空中无真空可言，更谈不上妙有。
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