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物质是自然界的物质，意识是人的意识。本来自然界（事物）是主体，人只是自然界事物的其中之一，之后人对自然界事物的认识通过人的感官得出。物质与意识来自不同主体，之间本没有可比性。但是当人在认识自然界事物时，符合自然界事物状态的结论可称为唯物，通过主观臆测判定自然界事物状态的可称为唯心（个人观点不是名词解释不考虑名词原意）……
物质是自然界内现象，意识同样是自然界内的现象；人的意识不仅在认识物质也在认识意识本身。意识对应的并不是物质而自然界。物质是意识的基础，但不是意识的结论；意识认识物质，但不决定物质。物质与意识之间不是对立关系，甚至不是对应关系。“物质和精神不论认为谁为第一性、谁为第二性”都是片面的、孤立的看问题……
《瞎子摸象》的寓言想必都知道，四个瞎子都根据物质得出对物质的认识，方法是唯物的结论是唯心的，只是因为他们没有能力看到全面……。判断是非时自然学科里有一方法——“反例法”，只要知道象不仅是柱子，还可能是面墙，虽然可能还是不知道象是什么但至少象是柱子的结论是错误的。认为判定方法不见得一定是要先找到“正确”，只要找到其中的不正确并排除，结论不见得是正确（还可能有缺漏）但错误会越来越少……。所以判断一种理论不求其对求其不错，至于唯物还是唯心不必太关心，意识的结论与自然界事物状态符合的多了主观臆测自然就少了……
“哲学是自然、社会和思维知识的概括和总结，是研究它们一般规律的学科”，所以哲学不是唯物论或者唯心论，更不是唯物主义或唯心主义，唯物主义出现前有（后人定义的）唯心论观点但似乎没有“唯心主义”这个名词，不能因此认为唯物主义前没有哲学，不能因此认为中国古代没有哲学……
“主义中含有理论与主张”，理论可以看是否符合自然界事物状态，主张可以看是否存在主观臆测，理论可能有对有错，主张可能有是有非。主观臆测不排除有判断符合自然界事物状态的可能，但“主张”通常是指事物尚无明确定论时的主观结论，先由意识产生“物质决定意识”的意识，再用这个意识来决定论据与观点，恐怕也是属于唯心论的范畴。更甚者是通过“主义”来定义对错是非进而影响他人，不仅是用“主义者的意识”在影响他人，甚至是在决定他人，所以说“唯物”＋“主义”是自相矛盾，“认为它对所以它是对的进而不求甚解”用来维持社会秩序尚可，作为科学研究是要不得的……
“唯物主义”自产生起就是为阶级斗争服务的，由“唯物主义”定义了“唯心主义”并作为对立面加以斗争批判，很多内容、主张、论点、论据具有针对性，局限在“唯物主义”与“唯心主义”的斗争中来研究哲学是片面的。白是不黑，黑是不白，黑白之外尚有五颜六色，学科研究的是颜色而不是黑白。
例如：剩余价值论研究的是剥削与被剥削的关系，而现实中可以发现劳动产生价格，而价值来自供求关系，用劳动时间来定义价值难以解释例如集邮、歌星、知识、稀缺物品等的价格与价值间关系。虽然普通百姓不会因为劳动时间理论而放弃追星，但是由于此理论造成的经济损失并根据否定之否定原理价值观导向另一极端造成的社会损失也就是没人去算……。（当然也没什么大不了，社会安定物质只是一方面，有道德来平衡。物质富足社会即安定的思路不可取，是有枪的危险还是没枪的危险——枪只是工具要看使用工具的人，钱也一样……）
唯物是局限，辩证法也是局限。透过现象看本质，本质要找到无可再分之后再去研究它的下一级辨证关系，不是因为先有正反而是因为先有合，例如矛盾用于战争攻守，而矛不会自己攻击盾，盾不会自己防守矛，矛与盾是因为人在使用它……，按照上面“形而上学”的定义，唯物辩证法也是形而上学……
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