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马克思主义很简单，用现在流行的语词来说，就是：穷人的（政治）经济学、以人为本的（马克思主义）哲学、与时俱进的（科学）社会主义。
所谓的现代经济学以经济人假设为起点，实证地研究据说是建立在普遍人性基础上的人类经济活动，但实际上只是从商人的眼光来看世界。只有在商人的眼中才有用金钱来衡量的普遍人性。马克思主义的政治经济学的基石是劳动价值论，确认劳动是价值的唯一源泉，而离开劳动就无法生存的只有穷人，当我们站在穷人的立场上来观察经济活动时，我们才是站在大多数人的立场上来观察经济，我们才能真正认识经济活动。
一般来说，马克思主义哲学就是辩证唯物主义和历史唯物主义，但简单的说，实际上就是人学，因为马克思宣告了作为一切神学统治和天授君权的哲学基础的形而上学哲学的破产，如果有哲学，那就只有关于世界观、人生观和方法论认识论的哲学，而这两观两论，只有是从人的视角来看，才有意义，马克思主义哲学说到底就是以人为本的哲学，它总结人类认识活动的历史成果，并作为工具帮助发展人类的认识。
科学社会主义区别于各种形形色色的社会主义的根本点在于，它把自己奠基于真实的历史进程之上，是人类在跨越资本主义之后历史实践的进程和结果，是与时俱进的。 如何看待一个马克思主义者的活动呢？马克思主义说到底是“理”，是一代有一代马克思主义者发展出来并永远处在发展中的、关心大多数人的生存和命运的近代以来的人士认识世界、改造世界的理论工具。黄宗羲说，“穷理”就是“穷此心之万殊”，而不是“穷天地万物之万殊”。每一个马克思主义者，都在穷“己”“心之万殊”，所以，当我们批评一个马克思主义者时，一定要了解他面对的世界是什么样的，他对于身处的世界有多么敏感，从而他的心中有多少错综复杂之理或认识，只有了解了这些，我们才能对他做出有的放矢的批评。
马克思的观点我不完全赞同，但是马克思的理论用经济宏观分析还是很有价值的。
马克思的理论可以批判，但是有些人对其不甚了解就大家批判也不是什么科学的态度。
马克思关注的是人类世界，世界那么复杂，总要有种简易而又变易不僵化的方法，马克思把握世界的方法如同我们的易经，最大的系统用生产力（人与物的关系）和生产关系（人与人的关系）这组概念，生产力可以看作是阳，生产关系可以看作是阴；其次，生产关系又用经济基础（阳）和上层建筑（阴)这组概念来把握.将马克思的概念僵化，而忘记那仅仅是把握世界的方法，忘记方法不能脱离具体的内容也就是日日而新的人类历史进程，是不可能理解马克思的。
恩格斯说，马克思是无产阶级运动的领袖，他是学说是为无产阶级运动做准备的。
可以理解，当处在资本主义意识形态单极垄断的世界，马克思主义以其鲜明的反对派立场在力量悬殊的情境中，必然要有一个极端的舆论导向，它是完全针对于资本主义意识形态的理论工具。当原有的以单一资本主义意识形态垄断的国家向着民主化进程迈进时，马克思、恩格斯学说已经转化为全人类贫民阶级的学说，是贫民阶级共享的争取民主政治的学说。而它的学说中所构建的哲学、经济学基本概念，却已经转化成为人类共同分享的文明——可交流的基本元素。
这两位伟大的学者，是悍卫民主，制止资本主义意识形态走向单极化的学者，却无意识地将自己的学术体系导向了单极化。也许，在很远的未来需要这种单极化，但决不是现在。
马恩理论诞生于资本主义最黑暗的时期，它对资本主义的批判在当时是有针对性的。可没想到人家资本主义有自我修正自我完善的功能。人家在不断地改进。欧美完善的社会保障体系和高福利，就是冷战时期取东方阵营所长的结果。这种兼收并蓄的气魄，东方有吗？所以苏联解体，东欧剧变。在毛时代，修正主义，那是要批判地。
skyfree:“只是马克思当时没有预见到,后来的资本主义制度有了自我修正和完善.否则他老人家又会为我们勾画出何等的蓝图?”
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1883年3月17日恩格斯先生在马克思墓地前的悼词里有一句：“——这个巨人逝世后留下的空白，我们在以后就能感觉到。”
鉴于当时欧洲工人运动中人们对马克思学说的理解，以及恩格斯所做的大量批评、诠释文章，我们不难想象，年岁已高的恩格斯对自己的学说在未来的应用中的担忧是多么发人深思。甚至，他在悼词中对马克思的评价仅仅用最简略、平淡的语言点到：“——个的一生只有两个发现——”，显然有将马克思回归学者的心态，进而，我们看悼词的结尾：“也许他有很多敌人，但他肯定没有一个私敌。”，我们便能肯定，恩格斯先生已将伟大学者共有的人格最终赋予了三天前去逝的马克思先生。
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