科学革命与哲学发展

是 否 +2 论坛币

k人 参与回答

经管之家送您一份

应届毕业生专属福利!

求职就业群

赵安豆老师微信：zhaoandou666

经管之家联合CDA

送您一个全额奖学金名额~ !

立即领取

感谢您参与论坛问题回答

经管之家送您两个论坛币！

+2 论坛币

物理学革命之重新认识马赫哲学

网友王紫馨（方悟）

　　恩斯特?马赫(Ernst Mach 1838~1916)，奥地利物理学家，哲学家，以冲击波的试验闻名，飞行器在空气中移动的速度与声速的比"马赫"，因其得名。他对经典力学的批判，使之成为相对论和量子力学的先驱和启蒙者，他在生理学和心理学中，也做出了许多重大贡献。马赫的哲学是感觉经验论或叫经验一元论。他要清除心物二元的人为对立，把科学统一起来。他强调实际经验的作用，强调实证，他说:"实证论是除去掺入我们观念中的多余的迷误人的东西"，所以他的哲学又称实证哲学。是逻辑实证论的先导。

　　中国知识界对马赫的认识不是来自物理学，而多来自所谓马列经典。1908年，列宁写了一本书:《唯物主义和经验批判主义》，此书把马赫主义当作马克思主义"最凶恶的敌人"来批判，全面否定马赫哲学，指其为“披着科学外衣"的主观唯心主义欺骗性哲学。列宁的这本书成为社会主义国家科学界的指导认识，至今仍主宰着中国科技界，许多人虽然已开始积极评价马赫，但仍少不了批判。我是主张中国要有"科学主义"的，主张科学理论一要符合辩证逻辑，符合最基本的辩证原则;二要符合实验结论，与直接的实验及观测结果相符合(间接的不能说明问题，或说最终也必须找到直接证明)，所以我基本赞同实证主义。

　　马赫率先批判了牛顿的绝对时空观，对爱因斯坦冲破经典理论束缚，提出相对论起了决定性影响。马赫指出，绝对时间无法根据比较运动来量度，无法用观测证明，完全是形而上学概念。绝对空间和绝对运动也不能演绎出可观察的事物，它们是纯思维产物，是一种干巴巴的概念。马赫认为绝对的东西不存在，这与辩证法关于绝对存在于相对之中，共性存在于个性之中，二者同一，没有孤立的绝对或相对的认识相一致。马赫思想为什么能成为物理学革命先导，就因为他的思想比旧认识更符合辩证法，在辩证范畴系列中，绝对、无限、共性、本质、规律等都是同系列的，可互换通用。它们都无现实存在，都是通过其对应面的相对、有限、个性、现象、非规律性来表现的，所谓无限时空，无限运动就是绝对时空、绝对运动，绝对时空是错的，无限时空同样是错的，它们同样得不到经验证实，你怎么证明这个世界是无限大的，你的多个宇宙，11维世界，无限大引力都是理论推论，而非试验证明的，也不可能得到试验证明，所以我们应取马赫的态度;凡无实验证明的皆为虚假。此时，你必会寻找更合理的说法去说明这个世界，相对论和量子力学就是这样产生的。

　　当我们翻阅百年来的历史时发现，近代科学理论几乎尽数源于西方资本主义国家，社会主义国家贡献甚微，即使有一些成果，也是西方科学理论结的果。为什么被称为“放之四海而皆准的理论”在自然科学上没有生命力呢? 思来想去，只能从历史的大背景来考察。十九世纪中期社会主义科学理论形成时，正是经典物理学兴盛的时代，所以经典物理所结的果必然是"经典哲学"，即形而上学唯物主义，其特点是强调对立和斗争，这一点，在中国特别明显。有人曾说:"共产党的哲学就是斗争哲学"，所以我们搞了二十多年的阶级斗争，搞乱了国家，搞乱了党，最终不得不抛弃"无产阶级专政下继续革命的学说"。政治上两条路线斗争观被废弃了，但科学上的两条路线斗争仍在继续。这就出现了一个怪现象:一方面人们不得不接受现代科学理论，你想走进现代化，没有科技现代化，特别是科学理论的现代化，是无法办到的。另一方面，人们又拒绝相对论和量子力学哲学基础----马赫哲学，把它当作唯心主义批判。当科学理论失去其科学哲学基础时，就成了无源之水，无本之木，人们除了在实际技术性应用上尚能有小小进步外，在理论研究上已不可能再迈出一步。历史发展、文明发展都是连续性的，而不是断续性的，下一代必须接受上一代的遗产才能继续发展。我们只接受十九世纪中期遗产，却要跳过百年时空进入二十世纪中后期，历史的羁绊必不让我们前行。我们必须反思：被认为是错误的理论为什么促成了物理学革命? 反之，被认为正确的东西为什么不能开花结果? 有人说时机未成熟，你150年还不成熟，人家可二十年就让世界变了样!有人说那是波浪式前进，现在还未升上浪尖。你号称伟大的社会革命，曾有那么大一个阵营，却一朝冰消雪化，忙不迭去加入资本主义一体化，向东挥旗的，脚下也向西走。事实不在于你是否承认它，应当总结一下教训，为什么我们落后了，这才有利于发展。

　　对立性认识是形而上学的根本特征，非说它是辩证法，蒙骗的是自己。爱因斯坦说:"马赫的真正伟大，就在于他坚不可摧的怀疑主义和独立性。"人的思想是最自由的，不受时空限制，一旦陷入盲从和迷信，它就给自己套上了枷锁，不再有创造力。马赫认为，思想进程应出自自己的判断和选择，唯一的前提是对事实必须适应，不对权威和教条盲从。要想统一科学，完成人类认识的目标，用"一分为二"的对立性认识决不可能。马赫认为，消除了对立，那些对应范畴的区别就再无价值，未来科学中，所有知识的小溪都将汇聚为共同的，不可分割的河流，这种整体性认识超出前人，是非常卓越的思想。

　　马赫是老子，黑格尔之后，自觉运用同一思想的第一人。他从存在与思维的同一性出发，提出了经验一元论。认为唯物，唯心的对立都是二元论的表现，它们各执一端，无法把世界统一起来，所以他赞同黑格尔"知性"的说法，将旧哲学斥为形而上学，抓住了它们对立性认识的要害。用老子的认识层次说看科学发展，牛顿是"地法天"，他把地上的运动和天上的运动同一起来，这个大综合超越了前人"人法人、人法地"的认识层次，产生了飞跃，开创了物理学的经典时代。马赫、爱因斯坦等人是"天法道"，这个"道"在他们来说就是经验一元论。他们拿前人的认识与经验对照，把天与道统一起来。把绝对和相对统一起来，把绝对当相对来看，这才有了描述相对性有限时空的相对论和量子力学，这个整合开创了物理学的近代辉煌。今人的任务是从"天法道"再上升到"道法自然"，说明我们的一切经验都来自客观世界，都是主观与客观的统一，人类必须使用大统一规律来规范人类认识，才能在自然中找到自己的生存空间。现代中国人如果能抛弃对立性，就能跨越150年历史进入二十一世纪，掀起新的物理革命高潮。

　　去年是国际物理年、爱因斯坦年，从其源头讲，更应是马赫年，决不应埋没马赫作为物理学先驱者的贡献。中国科学界应抛弃成见，重新认识马赫思想。重新评价马赫，只有承认历史，才能走向未来。每个历史时期都需要一种新的启蒙，让我们学一点新"马哲"， 开启中国人的智慧吧!

扫码加我 拉你入群

请注明：姓名-公司-职位

以便审核进群资格，未注明则拒绝

分享0 收藏0 回帖

关键词：科学革命 社会主义国家 主观唯心主义 无产阶级专政 资本主义国家 社会主义 唯物主义 唯心主义 物理学家 科学主义

精华摘要：
1、辩证法：绝对存在于相对之中，共性存在于个性之中

2、马赫的态度：凡无实验证明的皆为虚假

3、对立性认识是形而上学的根本特征，非说它是辩证法，蒙骗的是自己。

4、思想进程应出自自己的判断和选择，唯一的前提是对事实必须适应，不对权威和教条盲从。

5、从存在与思维的同一性出发，提出了经验一元论。

6、我们的一切经验都来自客观世界，都是主观与客观的统一

马赫的主导哲学思想是要素一元论和感觉经验论。“要素”一词是要素一元论的核心概念。

马赫给予感觉在认识论中以很高的地位，把感觉置于科学认识的起点（唯一源泉）和终点（最后检验），而且把科学认识的对象也限于感觉世界——马赫所谓的感觉仿佛是“经验原子”。因此，马赫的经验论可以称之为感觉论的经验论或感觉经验论，它带有实证论、现象论、操作论、工具论、描述论、呈现论（presentationism或presentationalism）和实用主义的色彩。

思维经济原理是马赫哲学的重要原则，其涵盖之广泛，内容之丰富，意蕴之深远、真谛之微妙，也许是“前不见古人，后不见来者”的，难怪费耶阿本德认为它是“知识进步史上的一个理论的富有成果的开端”。根据布莱克默的研究和分类，马赫的该原理大体包含以下诸多涵义：思维的经济，精力的经济，功和时间的经济，方法论的经济，作为数学简单性的经济，作为缩略的经济，作为抽象的经济，作为不完备的经济的逻辑，本体论的经济，自然界中没有经济，语言的经济。

在科学方法论和探究心理学方面，马赫提出了实在原理、连续性原理、充足分化原理、恒久性原理、概念嬗变原理等方法论原则，讨论了类比（类似）、假设、思想实验、直觉、幻想、审美等科学发现方法，还就探索动机、感觉、记忆、联想、观念、概念、抽象、意识、意志和意图、思想、语言、问题、洞察、判断预设等科学探索的心理元素或智力元素探幽入微，留下了一个个的智慧小岛。

马赫是批判学派的首领（这个思想学派的成员还有彭加勒、迪昂、奥斯瓦特德、皮尔逊）。批判学派的科学思想和哲学思想对十九和二十世纪之交的物理学革命、对本世纪初维也纳小组的形成和二十年代兴盛的逻辑经验论起了举足轻重的作用，马赫在其中扮演了主要角色。马赫是爱因斯坦的思想启蒙者和先师，是维也纳学派的始祖和逻辑经验论的教父。

我们对有关所谓外部世界的一切证据都只能依赖于感觉，所以马赫认为，我们能够且必须把这些感觉和感觉的复合作为那些证据的唯一内容【基本正确】，因此就不需要额外假设在感觉后面隐藏有一个未知的实在【感觉的对象方是存在着的，否定它不符合“逻辑一贯性和自洽性原则”】。这样，就可以排除物自体的存在，把这看作是一个未经辩护和不必要的假设【康德的“物自体”是错误的，但自在事物确实是存在的，只不过不是以主观所设想的哪些方式。——道可道，非原道。物可道，非原物】。

一个物体，一个物理客体，不是别的，只是一种比较牢固的样式的感觉的复合，也就是颜色、声音、热、压力等等这些感觉的复合。【观念中的物确实如此；但观念中的物并不等同于实际存在的事物——后者可根据“逻辑一贯性和自洽性原则”进行推论】

马赫……提倡统一的、以经验为基础的世界观。

在马赫1867年担任布拉格大学实验物理教授职务以后，那里形成了他的思想的拥护者和批评者的一个大网络，在几十年内，使他成为建立现代世界观的核心人物之一。他们的著作不仅被物理学家所阅读，所争论，所使用，而且也被数学、逻辑、生物学、生理学、心理学、经济学、科学史和科学哲学、法学、社会学、人类学、文学 、建筑学和教育学中的大思想家所阅读，所争论，所使用。

费迪南德·布朗的提名信指出，既然诺贝奖很快就要授予新的时空理论，那么它应该首先授予马赫，因为他是这条思想路线上最早的创导者，又是一个大实验物理学家；而且，布朗也坚持认为，马赫通过“他的明晰的、深刻的物理学历史研究”和哲学澄清，产生了广泛的影响。

他分析了古典力学中流行已久的概念（不是依据它们的形而上学建筑，而是依据它们同观察的相互关系），指明了它们的正确性和适用性所依赖的条件，揭示了它们是怎样从经验所给予的东西中产生出来的。他以坚不可摧的怀疑主义和独立性，批判了古典力学的基本概念及其后人对它们的误用，批判了当时居统治地位的力学先验论和机械自然观。

众所周知，在这些信送到斯德哥尔摩前不多年，爱因斯坦——他后来在他的《自述 》中承认，马赫的《力学》曾对他有深刻的影响，而马赫的批判论证的范例是他发现相对论所必需——写了一封信给马赫，自称为"敬仰您的学生"。与此相仿，钻研新量子力学问题的第二代物理学家（例如，韦纳尔·海森伯和沃尔夫冈·泡利）也发现马赫对他们思想的指导作用。

早年对马赫思想十分推崇的爱因斯坦，在1917年春致贝索的信中对马赫哲学表示不满，并在1922年4月访问法国时对马赫哲学进行了公开批判。爱因斯坦的批评主要是：①马赫或多或少地相信科学仅仅是对经验材料的整理，他没有辨认出在概念形成中自由构造的元素。②马赫哲学不可能产生出任何有生命的东西，而只能扑灭有害的虫豸。③马赫的思维经济有点太浅薄、太主观。④马赫不仅把感觉作为必须加以研究的唯一材料，而且把感觉本身当作建造实在世界砖块，从而否定了物理实在这个概念。⑤马赫是一位高明的力学家，拙劣的哲学家。

马赫哲学有缺点，有矛盾，有站不住脚的地方。但是，正如石里克所说：“没有任何批评会有损于马赫作为伟大思想家的声誉：心平气和的公正态度，没有偏见和独立自主，他就以这些原则作为出发点来研究他的问题，他不可动摇地热爱真理和明晰性，这些品德在任何时候都能使哲学家做出解放人类思想的事业。”

启蒙哲学也有悲剧性的特征。正如弗兰克所指出的：它破坏了旧的概念体系，但是当它建造新体系时，它又为新的误用打下了基础。因为没有一种理论是没有辅助概念的，而这样的概念随着时间的推移必然会被误用。科学的进步处于永恒的循环之中，创造性的力量必然会创造出会枯萎的芽。它们在人类意识中被那些以破坏为标志的力量所破坏。尽管如此，要使科学不致僵化成一种新的教条或经院哲学，需要的正是这种水不止息的启蒙精神。

马赫是一位具有罕见的独立判断力的自由思想家。马赫坚决否认科学理论是永远正确的绝对真理的神话，他认为这些理论停留在未完成的、甚至永远也不会终止的经验上。他从生物进化论出发，把科学的历史看作人类进化史的一部分。康德认为，哥白尼学说是“一次”革命，它在这个专业领域里清除了以前的错误并建立了一个永远正确的绝对真理。马赫则明确指出，哥白尼学说也只不过是我们认识宇宙的一个确定阶段，它可能由于吸收新事实而再次被修正，甚至会被完全不同的领域的新发现所修正。科学的发展表明，马赫的见解是正确的。

马赫在早期科学生涯中，对自然现象采取了彻底的机械论的解释，并且承认原子论，对物理现象采取了富于哲理性的原子论描述。

马赫：当我们的眼光转到其他科学领域的时候，也无须立即放弃它，因为归根结底，一切事物都必须成为一个整体。

马赫：我仅仅是自然科学家，而不是哲学家，我仅寻求一种稳固的、明确的立场，从这种立场出发，无论在心理生理学领域里，还是在物理学领域里，都能指出一条走得通的道路来，在这条道路上没有形而上学的烟雾能阻碍我们前进。

马赫：超验的领地对我紧闭着大门。……这个领地的居民根本不能激起我的好奇心

马赫是以两种方式定义哲学的。当他在反对的意义上提到哲学时，其“哲学”一词的含义是指形而上学，例如康德的关于物自体的学说，贝克莱的以神的存在为原因的学说，一切无法用经验证实或证伪的假定等等；相反地，当他在赞同的意义上提到哲学时，则是指批判地把各种特殊科学统一为一个整体的事业。


弗兰克认为，马赫的主要哲学倾向可以用这样两个口号来描述：“科学的统一”（即经济的描述）和“清除形而上学”。这是很有道理的。的确，马赫曾一再申明他的这种意向：“一切形而上学的东西必须排除掉，它们是多余的，并且会破坏科学的经济性。”“科学的任务不是别的仅是对事实作概要的陈述。现在逐渐提倡的这个崭新见解，必然会指导我们排除掉一切无聊的、无法用经验检查的假定，主要是在康德意义下的形而上学的假定。如果在最广泛的、包括了物理的东西和心理的东西的研究范围里，人们坚持这种观点，就会将‘感觉’看作是一切可能的物理经验和心理经验的共同‘要素’，并且把这种看法作为我们最基本的和最明白的步骤，而这两种经验不过是这些要素的不同形式的结合，是这些要素之间的相互依存关系。这样一来，一系列妨碍科学研究前进的假问题便会立即销声匿迹了。

他还说：“谁想把各种科学集合而成为一个整体，谁就必须寻找一种在所有科学领域内都能坚持的慨念。如果我们将整个物质世界分解为一些要素，它们同时也是心理世界的要素，即一般称为感觉的要素，如果更进一步将一切科学领域内同类要素的结合、联系和相互依存关系的研究当作科学的唯一任务，那么我们就有理由期待在这种概念的基础上形成一种统一的、一元论的宇宙结构，同时摆脱恼人的、引起思想紊乱的二元论。”

卡尔纳普从语言的角度分析了马赫的意图。在马赫看来，要使科学统一成为可能，只有把一切科学命题都表述为一些关于知觉（在这个词的最广泛的意义上）的复合的命题。凡是叙述关于我们观察的命题，总含有某一术语，例如 “绿”、“热”等等作为谓词——卡尔纳普称这些术语为知觉术语。如果一个命题不能还原为谓语只包含知觉术语的命题，它就无法用经验来检验，它就是形而上学命题。因此，对马赫来说，“清除形而上学”这种说法就意味着要清除所有这样的句子，即不能化归为只含有知觉术语作为谓语的句子。因此，如果我们向科学要求一种关于我们经验的经济表象，即用一种统一的概念体系来做表象，我们就必须从承认可以化归为仅含有以知觉术语为谓语的命题。由此可见，马赫并不想提出一个关于世界是由什么组成的这样一个问题的陈述，他只是想指出，为了使科学有可能统一，科学命题应当怎样来构成。
马赫坚信，他的统一科学的目标是能够实现的。这是因为，自然界是一个整体，人本身也是自然界的一部分，科学家的思想也不会在自然界之外，而且一切知识都是以经验为基础的，没有那个事实或真理能够与经验无关地建立起来。马赫一生在各个知识领域漫游，正是为统一科学而作的尝试和努力。他正是通过引入中性的“要素”说，将物理学、生理学和心理学结合为一个整体的。

无论怎么看，马赫的实证论观点都是十分明显的。但是，恰恰是这种观点， “从各方面来说，对于维也纳学派逻辑实证论的产生和发展都具有深远的历史意义。如果没有马赫‘给科学以新的精神’，没有马赫这样的实证论的经验论传统基础，维也纳学派的创始人如石里克、汉思、纽拉特和卡尔纳普是无从借助现代物理学、数学和逻辑的发展创立所谓新实证论即逻辑实证论或逻辑经验论的。这是一个历史的事实。

实在论者确信我们周围的物理世界的存在，并且把我们的实验、观察和测量看作是发现这些外界性质的手段。实证论者在其纯粹的形式下，认为追究独立于我们观察而存在的世界的实在性是没有意义的，只承认通过感觉印象给予我们的世界，他们贬低或排除形而上学之类的探究，主张科学的目标是把我们的经验系统化，发现持久的特性和规律性，或者预言尚未完成的实验结果；认为一切断言只有在它们能够被证实的程度上，即是说在最终能够把它们还原为与感官知觉有关的陈述时，才是有意义的。

马赫的实证论对于摧毁旧的教条无疑是必不可少的锐利武器，便是它决不足纯粹的“否定论”，用马赫自己的话说，其破坏性仅仅是针对掺入我们概念中的多余的、会迷误人的东西。它也具有某种建设性，逻辑实证论的兴起，物理学革命的成果，都或多或少地打上了马赫思想的印记。连普朗克也认识到这一点，他说：“要给它（马赫的实证论）以充分的荣誉，因为面对着威胁性的怀疑论，它再次树立起一切自然研究的唯一合法的出发点，即感官知觉。”
马赫的研究同世界究竟是由感觉还是由物质组成的这类问题毫不相干。这只不过是传统哲学所惯用的提问题的典型方式，而马赫大力反对的正是这种提问题的方式。在马赫看来，既然感觉和感觉的复合能够是并且必须是关于外在世界的那些陈述的唯一对象，那就根本无需假定在感觉之后潜在的、不可知的实在，这样他就把康德的物自体抛弃了。马赫认为，他的观点是排除一切形而上学问题的，不论这些问题是此刻不能解决的或是根本永远无意义的。他觉得拒绝回答这类无意义的问题，绝不是无所作为，而是科学家面对大量可以研究的事物所能采取的唯一合理的态度。

马赫既拒绝唯心论，也拒绝唯物论。为了克服精神与物质、自我与世界的尖锐对立，把认识论提高到新的科学实践的高度，马赫才把要素（感觉）置于第一性的地位（而不是把自我或物质）。正是通过感觉，物体世界变就了我们能够抓得到的东西，变成活生生的、为人的世界，就此而言，自然科学和人文科学不存在原则性的差别。问题恰恰在于，要避免走这个危险的极端：唯心论在苍白的唯灵论中消失，唯物论的生气在机械论中枯竭。

还在马赫在世日时，他的观点就被人指责为唯心论或唯我论。对此，马赫本人的态度是鲜明的：“造成这种误解的部分原因，无疑在于我的观点过去是从一个唯心主义阶段发展出来的，这个阶段现在还在我的表达方式方面有痕迹，这些痕迹甚至在将来也不会完全磨灭。因为在我看来，由唯心主义到达我的观点的途径是最短的和最自然的。”尽管如此，他还是对这种误解“再三抗议”，反对把他的观点和贝克莱的观点“等同起来”。

对于作为科学家的哲学家而言，他们的哲学是作为科学研究的副产品而开始的，他们的思想火花往往是在科学研究中突发的，但实际上则是对科学中的带有普遍性和根本性的问题长期沉思的结果，他们是被问题的逻辑指引获得这些前所未有的结果的。他们在实践中并不愿意背负着现成的认识论体系去寻求答案，也无意于把针对具体问题找到的答案编织成一个庞大的哲学体系，我们又何必把他们强行纳入普罗克拉斯提斯（希腊神话中的强盗）的床上呢?

马赫并不想排除日常生活中使用的粗糙的物质概念，也没有否认朴素实在论，他认为这二者都是自然地、本能地形成的。对于后者，他说：“假如朴素实在论可以称为普通人的哲学观点，那么，这个观点就有得到最高评价的权利。这个观点不假人的有意的助力，业已发生在无限久远的年代；它是自然的产物，并且由自然界保持着。虽然承认哲学的每一进展，甚至每一错误，在生物学方面都有道理，但哲学做出的一切贡献，与这个观点相比，只是微不足道的瞬息即逝的人工产物。事实上，我们看到每个思想家，每个哲学家，一到实际需要驱使他离开自己的片面理智工作时，都立刻回到了这个普通的观点上。”在科学实践中，马赫始终坚持，每一个促使我们调整和改变我们思想的动机，都来自新的、反常的和不理解的事物，它使有较强思考能力的人立即使思想与观察到的现象相适应。他还认为，最令人愉快的思想并不是来自天国，而是从已有的观念中产生的。这就是思想对事实的适应和思想彼此之间的适应。马赫断定，科学无法想像出这样一种原理，它能使一个既没有经验也没有关于这个世界知识的人构造出一个经验世界来。

列宁在《唯物主义与经验批判主义》（1908年）中的批评，其真正目的是针对马赫的俄国信徒的，也即是布尔什维克的政敌的。弗里德里希·阿德勒1909年写信告诉马赫说：“不懂这个问题的人在该书中所能够发现的所有论据部结合得很巧妙。列宁过去并不关心哲学，而现在花了一年时间研究哲学，……当然他没有时间详细思考解决的方法。他实际上认为要素是骗人的把戏。……人们不可能在他的书中找到任何必须认真对待的论据。”对于列宁的批评，马赫认为与他感兴趣的问题相距甚远，因而没有答辩。

这个可以学习一下                                                                        
                                       
                                                     
                                                     
                                             
                                                                 
                                                                                 

laoxian2011 发表于 2014-9-25 17:14
物理学革命之重新认识马赫哲学网友王紫馨（方悟）
　　恩斯特?马赫(Ernst Mach 1838~1916)，奥地利物理学 ...

学习了。