第一章 《资本论》:是“现实的历史”,还是“现实的历史”批判?对《“现实的历史”:〈资本论〉的存在论》的批判
以此特殊方式开局,纯为求工作楔子。信言不美,美言不信。立言本是不美过程,商榷则是导引此过程,谓为主观批判。此是任一种建构工作之开端,中国经济学当不例外。而孙正聿教授亦持自觉批判实践观,此其一。其二,善者不辩,辩者不善。恰能博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。是故,知者不博,博者不知。其三,任一作者由于其为历史和客观世界之代言,则必能牢记:有弗学,学之弗能,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也。恪守格训:知知,知不知,谓之知。而欲达“人一能之,己百之,人十能之,己千之”真境界。所谓:果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。此语言生产前兆也。故《滕王阁序》有云:一言均赋,四韵俱成,请洒潘江,各倾陆海云尔。郁达夫先生又作:满城风雨重阳近,欲替潘诗作郑笺。
—— 题 记
第一部分 行动的语境:批判和建构[总论].
第一篇 总问题提出的背景、意义和策略...
第一章 《资本论》:是“现实的历史”,还是“现实的历史”批判?
对《“现实的历史”:〈资本论〉的存在论》的批判...
“现实的历史”:《资本论》如何破解“存在的秘密”?...
商品和二重性:是存在论,还是存在批判?...
货币和等价性:是社会存在论,还是社会存在批判?...
资本和资本的逻辑:是现实的社会存在论,还是历史的社会存在批判?...
“现实的历史”批判:《资本论》如何破解“认识的秘密”?...
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