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姜洪智
弘扬传统文化，什么才是应当发扬的传统文化呢？符合进步潮流的是墨家。它是有远大未来的。
对于战国时代的墨家学派，人们知之不多，顶多在中学课本里教过墨家兼爱非攻的哲学思想。在战国时期墨家思想是与儒学并重的“显学”，墨家组织的“巨子”甚至参加天下诸侯会盟。一时风光无二。然而在秦汉之后，它就销声匿迹了。是为什么呢？
根本原因还是在于墨家思想的社会性质，让任何一国的统治者都不会喜欢它，更不用说被说服了。
墨家学派，实际就是组织严密的战国工匠知识分子的跨国政治结社，奉“巨子”命令而行事，忠诚达到了“死不旋踵”，墨家组织保护弱小，反对大国战争欺凌，既有技术，又有侠义。让各国统治者都对其无法忽视。它不是一个简单的行会组织，而是有鲜明政治理想的跨国组织。
它代表技术工匠的利益，要求非攻，兼爱，乃至节用节葬等等，崇尚身体力行地艰苦劳动。这都体现工匠集团的朴素价值观。各国的工匠，要成为一种政治力量，那么就必须是“团结才是力量”，这就形成了“巨子”为核心的严密组织。而兼爱则是，跨国工匠之间相互交流，本身就不是血缘关系，只能是——我们来自五湖四海，为了同样一个目标走到一起来了。这就需要陌生人之间的互帮互助。平等相待。
所谓非攻，则是因为这样的跨国工匠知识集团的存在，以各国势力均衡为条件。维护各国势力均衡，才能避免工匠的利益被大国垄断。不断周旋于大小国家之间，进行“止战”。反对倚强凌弱，要求“和平共处”。只不过最终，战国时代大势所趋，墨家没有足够的实力维持均衡。
政治主张上，墨家还有其他闪光之处。
“君，臣民通约也。”(君主臣民共同的约定。) “君，以若民者也。”(君主的责任是顺从于人民。) “是故选天下贤可者，立以为天子。”——引自墨经
这说明墨家对战国政治制度的理解是非常超前的——这就是社会契约论以及人民主权论的前身，水平比孟子的“民贵君轻”思想高到不知哪里去了。比西方近代启蒙思想家早了两千多年。这更易为现代政治所用。所以契约，人民主权思想，它是世界的先驱。为了面向未来，我们应当回归传统。
为什么墨家流派不能流传呢？因为大一统了。战国时代的发展趋势不是走向各国势力均衡，而是走向一统。这样，墨家流派的存在意义就没有了。它作为跨国工匠知识分子的政治结社才提出那些思想的。大一统下君王不可能容许这样一个充满政治抱负，四处游侠仗义，成员还宁死为巨子核心的组织理想而奋斗的知识分子集团的。据称后来墨家选择了与秦国合作，修骊山慕，造阿旁宫，修长城等等。这些背后的技术工匠，或许就有强大的墨家组织支持。只不过秦国独大，墨家也就无能再独立，只能陨落了。
秦汉之后，儒家统治天下，与之尖锐对立的墨家再也没有兴起。原因也就在于大一统的中央集权国家最喜爱的还是权贵等级制度，儒家的礼法制度是迎合统治者需要的。而墨家的“工匠精神”就很难入统治者法眼。这实际体现的是权贵集团与工匠集团的尖锐对立。最终权贵集团彻底胜利。由此中国也就进入了漫长的，没有工匠精神的大一统时代。不重视科学技术，由此也就不能再进步。现在看墨家思想，它足以与古希腊罗马的思想成就媲美。
我们再回到现代，比较墨家思想，很容易地发现了这样一个惊人的事实——墨家的巨子制度，与列宁主义的先锋党制度惊人相似。都代表工人阶级。它的政治思想倾向与现代的共产主义非常近似。甚至完全可以说，墨家组织是战国时代的“第一国际”。伟大的国际工人协会。而墨家组织苛求道德侠义，认为义就是利，颇有共产主义乌托邦的意味。而庄子等思想家批评它的地方也在与此，认为墨家组织道德要求太高，因此不会变得更强大。的确，它没有超越技术工匠集团。
墨家的余音，持续到了汉初。就是“游侠”，以武犯禁，最终被禁止。而它为中国光学，几何学，逻辑学等的开创性贡献，终究无人继承。它若继续发展，或许中国的科技发展早已远超西方了。当下中国人对希腊罗马文明的尊崇，实在是太过了。不知墨家文化是与希腊罗马的文化同样出色的存在。但这却疏于宣传，实在可惜！
时至当下，中华文化有要复兴了，而中华文化源远流长，复兴什么好呢？还是墨家最优。这是推崇技术与仁义的极客文化。它反对霸权欺凌，主张跨国的技术工人的政治联盟。这就是非常先进的政治理想了。如果墨家组织到了当下，它的思想的主要部分仍旧不会是过时的，而且会越来越壮大。因为世界并不会走向大一统，而是走向扁平化。
什么人才适合成为墨家组织的成员呢？共产主义者，尤其是网络技术人员。掌握强大的技术力量，又好侠仁义，这样的势力如果形成，且参加联合国大会，八国峰会之类的现代会盟，也丝毫不落下风。当然，它蔑视权贵，也不会让华尔街或者集权ZF的权贵们喜欢。未来共产主义理想，或者共享主义的理想，都会寄托于这样的组织。
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