哲学新使命：人类理想的实现何以必然为可能？

不够理想就不够荒谬，越是理想就越是荒谬。简而言之，理想即荒谬。

      《 哲学新使命：人类理想的实现何以必然为可能？》（续）
    先验的欲求，虽然概括地可集中归纳为肯定性与否定性欲求的特征，但先验欲求却各有其具体的内容。在其具体的内容中，其肯定性与否定性常是关联相系的。对某现象的肯定欲求，常是连带着对另一现象的否定欲求，或反之亦然。我们只是因肯定性或否定性在各具体的先验欲求中的悬殊差异，将其该欲求总体看作为是肯定性或否定性的先验欲求。而另一方面，我们认识的各先验的根本形式，也常是由多种先验欲求所共同孕育催生的，只是在其中，某一种或几种先验欲求起了最主要的的作用。
　　从孕生出先验根本认识形式的角度来考察，主体除突出鲜明显现为肯定性或否定性的先验欲求外，还可具体归结出以下几种根本的先验的欲求：1.“知”的欲求 2.“多象”的欲求 3.“动”的欲求 4.“新颖”的欲求 5. “圆满”的欲求 6.“超越”的欲求 7.“构建”的欲求。下面，来逐一考察以上先验欲求与先验认识形式重要的对应滋生关系。
　　1.“知”的欲求。作为“先验自我”最根本的欲求，“知”的欲求之源始性，是超越“知”之欲求主体，而指向外界的一种活动。在“知”的此种欲求活动中，一方面，“先验自我”才得以显示而出，并切身明证地体验到是同一欲求主体所发出各样“知”的欲求活动，从而确立了自身“同一”主体性的存在。而另一方面，“知”的欲求先验指向外界的活动，也先验地将欲求主体的“我”与外界作出了“区分”，并在先验的想象力（设想力）中，将外界设定为与“我”相对有别的“非我”而具有“同一性”的“对象”。主体“知”的先验欲求，并非停留满足于欲求空洞的“对象”，而是在先验的想象中要求“对象”具有实际的“内容”（感知内容），而这对“对象”具有“内容”的先验设想，便是对“质”的设想。在“知”的源始先验欲求中，“先验自我”显生的同时，亦孪生出先验“非我”的“对象”，两者先验并切身体验的处于相对相依的欲求关系之中…。如此，在“知”的先验欲求活动中，便先验地滋生出作为认识最基本的“我”，“非我”之“对象”，“质”，“同一”，“区别”，“关系”等意识观念，一切与些相关的“范畴”与“概念”，都有根源于此。而另一重要的是：在先验“知”所指向外界的欲求活动中，先验的想象力将“我”作为“中心”而向外发出“维度”的光芒，在这“维度”的光芒中，“我”与“对象”先验地具有了“内外”之别，“对象”也在这“维度”的先验想象光芒中显有“广延”，从而奠定了“空间”的观念基础。强调指出的是：从“知”及其欲求活动一开始，“同一”的“我”之意识便随之而在，正是因为这“同一”的“我”之意识的存在，才使得一切的“现象”在“我”中能联系和统一，成为“经验”。皮亚杰仅凭外在观测的方法，在《发生认识论中》认为：在婴儿的“感知运动”阶段只有直接的本能反射，而没有主体的“自我”意识，这是不对的。如是这样，婴儿便不可能有“感知经验”的积累，也不可能进行相应的“同化”和“顺应”有目的的认知活动，因为，感知经验的积累，“有目的”的活动，只有统一在具有“同一自我”的主体意识中，才可能形成，也才能使婴儿的学习与智力的成长成为可能。“同一自我”的意识，是一切智力活动赖以存在与发展的根基，婴儿虽然不能明晰表白出“我”之观念，并不能说明婴儿不具有自在的“同一自我”的意识。

读写学评 发表于 2017-12-9 00:16
文化学识的应用功能不是申明所谓的“理想”，而是针对现实问题来求证公益无害的解决问题“法策”。

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人之所以为人，必有“希望”。人类之所以为人类，必有“理想”。难道西方的基督教中没有理想？“自由，平等与博爱”不是理想？

无知求知 发表于 2017-12-14 17:23
不够理想就不够荒谬，越是理想就越是荒谬。简而言之，理想即荒谬。

而人类，就是在你所谓追求的“荒谬”中，进步的！

ab571016 发表于 2018-5-3 09:48
而人类，就是在你所谓追求的“荒谬”中，进步的！

理论中的追求无需考虑代价，但现实中的追求却必须考虑代价。如果代价是承受得起的，那么尽管去追求。但如果代价是无法承受的，那就必须审慎对待。这才是理智的态度。

如果是个人的追求，那么追求的代价都由个人承担，这倒不是什么问题。

“存在即是被感知”，这种观点认为感知器官说了算。人类浑身都是动物器官，也就是动物器官说了算。
“我思故我在”，这种观点只在“思”的前提条件下确立“我在”，但搁置了“不思”前提条件下的在与不在。

《哲学新使命：人类理想（内含幻想与渴望）的实现何以必然为可能？》（续）

2. “多象”的欲求。在前述“知”的欲求中，曾指出“先验自我”以自身为“中心”由先验想象力向外放射“维度”的光芒，先验地设定了“我”之外“非我”之“对象”的存在。而在此，要进一步指出的是，在这样的先验想象设定中，本然地含有着对“自我”和“对象”各自作为“整体”的设定。在这对“整体”的想象设定中，随此先验自在地滋生“单一”的意识和观念：“我”为“一”，而“对象”也相对于“我”为另“一”。在“先验主体”对“对象”内容（感知内容）的欲求中，所随生的先验的想象（设想），是把“内容”作为一“整体”来想象（设想）的，并趋向于“整体”来领会和把握，这在格式塔“完形”心理学中得到充分的佐证。而先验主体对“对象”内容的欲求，不仅先验的欲求对象内容的单个整体性，更先验地欲求着对象内容的“多个整体性”，亦即对多个“感知内容”的“多象”欲求。先验主体对“多象”的欲求，不仅是欲求多个整体在“质”上的可能多样性，也欲求多个整体显现在空间和时间上可能的多形状或多状态性（“多彩多姿”这褒义词是对此最鲜明的注解）。在这对“多象”的先验欲求中，“多象”虽为多，却蕴含着共具有的“整体性质”的“一”，“量”的意识与观念由此渊源而产生。在对“多象”的先验欲求和随之的想象期盼中，空间的几何关系特征和时间的“过去，现在，未来”的三维特征，得到了更突显明晰的意识。

无知求知 发表于 2018-5-3 11:42
理论中的追求无需考虑代价，但现实中的追求却必须考虑代价。如果代价是承受得起的，那么尽管去追求。但如 ...

按你的逻辑，追求自由，平等，博爱也是要先
像精明的商人一样考虑代价的，如果“精明”算计一下考虑代价太大了，就不追求了？？

ab571016 发表于 2018-5-3 15:26
按你的逻辑，追求自由，平等，博爱也是要先
像精明的商人一样考虑代价的，如果“精明”算计一下考虑代价 ...

做什么事都需要考虑代价，都要考虑值不值得。但凡正常智商的人都是这样。