请介绍一下《资本论》受到了哪些“学术攻击”

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许光伟研究员反复强调自己的著作《保卫资本论》是对《资本论》进行的“学术保卫”。

既然要对《资本论》进行“学术保卫”，那就意味着《资本论》受到了“学术攻击”。

本帖请许研究员介绍一下，自己的书里哪一部分列举了这些“学术攻击”，自己又是怎么进行“学术反击”的、从而“学术保卫”了《资本论》？

日前，许研究员高兴的告诉大家：《保卫资本论》一书已经售罄。

可喜可贺，恭喜许研究员及其出版社发财。

既然售罄，买书者想必也不少，也可以帮助他回答上述问题。

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关键词：资本论 研究员 出版社 意味着 资本论

崇德学派（崇德社）

崇德学派诞生于2016年11月22日。
创设理由：作为中国经济学理论的自我标识，和东方经济学家们的一面旗帜
学派学术特点：表现为通达。
学派核心思想，修身立德，正德厚生，崇德广业。厚德载物
创始人，哲学家，东方经济学家， 少年时期拥有远大的政治抱负，
2013年思想转入经济领域，
2016年11月17日发表《经济追求的再探讨》一文。提出修身立德，正德厚生等思想。
2016年11月18日发布短文《怎样实现崇德》，经济学思想走向成熟。
20116年11月22日发表《经济学的灵魂是什么》。提出，经济学的灵魂是人性，是道，是规律，是天命法则
相关研究内容收录在《经济学思想》主题里面 。

主要贡献：卓有成效的从事了有关中国信仰问题的研究。重建中国经济学理论。
其它兴趣，  儒学研究，新疆文化研究，家族文化研究，工作及其企业研究等等。  

《资本论》受到了“学术攻击”：首先是西方经济学体系，。。。。。。。其次，再其次。。。。要算得上《资本异常之论》


所谓异议之论，不过就是“异常之论”，这就是黄教发明的好法子。

hj58 发表于 2016-12-16 20:25
你要保卫《资本论》，却不谈《资本论》受到了什么攻击，这才是不适当呢。

您的问题是，

《保卫资本论》是怎样做“文献综述”的，以及是否做了文献综述！！！

保卫《资本论》_百度百科  http://baike.baidu.com/link?url=ko-RkhZJdT4QY0gaykUdyLMmfqPQNNZW3OLQBUS9uJcRsjlYFc8s0yBsISYDp04SDHwC_rk9JDRnSKv4hZZTfIFzx1mjcUU7AyyV4NJfu1KXF89x0Fy8ZnC6UA7qbK44ZU2-An8PxENDnMIOs0agQ9basqqsTaXq42DuqnXE5yG

《保卫资本论》图书目录  http://www.lieguozhi.com/skwx_lgz/book/initChapterList?siteId=45&bookid=5894100


写在前面：题外话和题内话


。。。。。。


第二部分 经济形态社会理论地基：社会主观批判［方法论和思想史批判统一形态］ 第二...


。。。。。


第二部分 经济形态社会理论地基：社会主观批判［方法论和思想史批判统一形态］ 第三...


。。。。。

第三部分 经济形态社会理论建筑：社会客观批判［客观逻辑和主观逻辑统一形态］ 第四...


。。。。。。

第三部分 经济形态社会理论建筑：社会客观批判［客观逻辑和主观逻辑统一形态］ 第五...


。。。。。。。。

物的解释学

列国志数据库-文章详细页  http://www.lieguozhi.com/skwx_lgz/book/initChapterDetail?siteId=45&contentId=5894409&contentType=literature


马克思建立的政治经济学批判既是关于客观对象的生理学，也是关于资产阶级制度的病理学，后者的规定当中显然包括了对资产阶级经济学“假的发生学”的生理解剖。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”老子的话可以说实在太契合资产阶级的理解活动了，神鬼莫如！因为对其而言，解释或者说诠释活动本质上即等于解决问题的全部活动。这个道在本质上就是领会。从而，解释世界与改变世界之间是否就真的存有对立？难道对世界的每一个解释不都已经是对世界的改变了吗？对世界的每一个解释不都预设了：解释是一种真正的思之事业吗？“自古及今，其名不去，以阅众甫。”对世界的每一个改变不都把一种理论前见预设为工具吗？于是在资产阶级经济学的视野中，“资产阶级社会的经济规律都具有既定的、一成不变的、不可理解和不可把握的性质，人们在这些规律面前，只能作消极直观的反映，目的是为了适应它，服从它。”[1]解释可解释的，理解能理解的，其余者皆可抛弃，设为神秘物自体。而这就是资产阶级学者引以为豪的物的解释学。它们丢弃的是这一点：“孔德之容，惟道是从。”“窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”[2]（一）不同于劳动二重性是...... (只能复制500个以内的文字)。

许光伟《资本论》在何种意蕴上是史书

许光伟：《道德经》与《资本论》关系简说


政治经济学研究对象域内的道名学说和生长论


《资本论》的艺术高度：社会客观批判



探索事的科学[简读《保卫资本论》]




《资本论》的四段论法与文学之道

摩崖之恙：经济学书架尚有几本书刊可看

“名者言语文字也。言语文字，思之器也；以之穷理，以之喻人，莫能外焉。于是乎有界说之用，亦于是乎有分类之学。”[2]可是如今，在计量和数学的大潮之下，经济学书架之上，所摆放的时新读物之中，尚有几本书刊可供青年学生读看？里面的语言文字和数理逻辑，萎靡不振，又有几位看家解得其中味？

如果说《资本论》时下备受人们关注、追捧，那一定是自欺欺人之语。这里可以旋即举出时下误读误解《资本论》的三种态度或工作现象：一是不能准确理解其作为历史之学，二是使批判之学＝批评之学，三是将之庸俗化为自由竞争资本主义之学。前者的问题在于没有能力提升历史之学为方法之学，而妄自陷入一域之学的历史经验主义；中者的问题在于一味教条地对待批判，工作堕落为单一语义的思想批判；后者的问题则在于把研究话语当行动，以文本尺度历史，结果，既脱离《资本论》文献群，亦塞入了空想者[3]的种种论调，主观通过死的文本藉以制造历史发展上的对立。[4]中国逻辑所求者“方法”也，实质规定乃是语言生产。中国人当中，近代西学先驱严复率先说明了语言生产的此种规定和性质：“逻辑此翻名学。其名义始于希腊，为逻各斯一根之转。逻各斯一名兼二义，在心之意、出口之词皆以此名。引而申之，则为论、为学。故今日泰西诸学，其西名多以罗支结响，罗支即逻辑也。如斐洛逻支之为字学，唆休逻支之为群学，什可逻支之为心学，

写在前面P4

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《保卫资本论　写在前面》全文－点评下载交流讨论

击剑之势：破除“现代唯识论”

“吾人看历史，须将自己放在历史里面，把个人生命与历史生命通于一起，是在一条流里面承续着；又须从实践的观点看历史，把历史看成是一个民族的实践过程史。把自己放在历史里面，是表示：不可把历史推出去，作为与自己不相干的一个自然对象看；从实践看历史，是表示：历史根本是人的实践过程所形成的，不是摆在外面的一个既成物，而为我们的‘知性’所要去理解的一个外在体。归于实践，所以区别‘理解’；置身历史，所以区别置身度外。”[1]若认可经济学是一历史科学分支，是由历史学转化而来，上述话语需要遵守。事的科学源于物的科学，而高于物的科学。因此，我们摒除知识主义主张。此种不良的理论倾向性则可称之为“现代唯识论”。要之，“事实是，西方现代文明在理论层面上具有强烈的二元对立倾向，一再把认识推向非此即彼的选择……要么完全信赖‘理性’演绎逻辑，要么完全信赖经验归纳，要么完全依赖形式主义理论，要么完全依赖实证主义经验积累。而那样的（同是科学主义的）倾向则引发了后现代主义怀疑一切的反应，走到相反的虚无主义极端。客观主义与主观主义的对立同样（如此）。要么是像实证主义那样完全信赖客观性，以为事实绝对客观，要么是像后现代主义那样完全信赖主观性，怀疑所有经验证据。但是，西方本身的实践的历史并不像其理论倾向那么偏激，所体现的是客观与主观的双向互动。”[2]

自然科学的低的层级的研究是物的科学，确认物的客观。自然科学高级别的研究是承认事的科学，确认物和事统一的客观规定。实证主义把自然科学和社会科学予以混同了，在对象上把物理之物混为事理之事，进一步又在研究对象上把事理之理歪曲为物理之理。现在到了重提事的科学的时候了。这不过是强调，学术研究要摆脱认识论的意识形态：以为人文社会科学完全可能具有数学和物理学那样的普适性知识和绝对性理论。例如按照GDP增长知识观察中国历史，古代时期是迟滞

写在前面P6