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关于“道”
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受人类固有的理解能力所限，那些互为相对的概念，诸如“有无，难易，长短，高下”之类的概念，那是不能够拆解开来单独理解的。“道”的概念也是这样，也必须与“器”相对才能够同时理解。《易经·系辞》已经把这对概念都讲清楚了。形而上者谓之道，形而下者谓之器。现实层面的东西，应用层面的东西，那就是形而下层面的东西（具体）。与之相对的就是非现实层面的东西，非应用层面的东西，那就是形而上层面的东西（抽象）。
关于“道理”
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自古以来，人们对于形而上层面的看法一直存在争议。哪怕到今天也仍然存在争议。有人认为形而上层面的真理已经终极了，这就是“恒道”的观点；有人认为形而上层面的真理根本不可终极，这就是“非恒道”的观点。这两种观点谁对谁错还真不好说，总之“恒道”的观点在逻辑上是不能自圆其说的，但“非恒道”的观点却能够在逻辑上自圆其说。就此看来，“恒道”的观点是不讲道理的，而“非恒道”的观点是讲道理的。
所谓逻辑，也就是我们用以处理因果关系的规则。这种规则规定，因导致果、因≠果。如果我们沿用这种逻辑去追溯现象的成因，那一定会没玩没了地追问“为什么”，而且永远也没有终极答案。哪怕说上帝创造的世界，但这仍然不是终极答案，我们仍然可以追问是谁创造的上帝？逻辑准绳不能终极真理，但逻辑准绳却是有效的判断工具。是否掌握着逻辑准绳，也或者在什么程度上掌握着逻辑准绳，这基本上就是讲道理与不讲道理的判断标准，也或者是精神正常与精神失常的判断标准。
关于“道德”
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在“恒道”的观点看来，正因为真理已经终极，那么只需要按照逻辑规则就能够制定出相应的思维准则和行为规范，这便是“恒道”的道德。“恒道”的道德往往都是些十分怪异的规矩，不容追问的规矩。但在“非恒道”的观点看来，正因为不承认终极真理这回事，那么思维准则和行为规范也只能顺从我们与生俱来的天性。合适的就保留，不合适的就修正。“非恒道”的道德是一种与时俱进的道德。
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