提倡大公无私，目的何在？！

无知求知 发表于 2017-4-14 18:25
“利己意识”是生命本性中各项之首，是生命得以存活繁衍的动因。

龚自珍  《论私》中说得好：“且今之大公无私者，有杨墨之贤耶？杨不为墨，墨不为杨，乃今以墨之理，济杨之行”……“今曰大公无私，则人耶，则兽耶”！

阳“墨”阴“杨”——中国当代社会的真实写照！
　　
　　毛泽东说，中国古代思想领域是儒法之争，儒家是反动的，法家是进步的，一部中国历史就是儒法斗争史。后来，有人指出此说不对，说中国古代，表面是儒家，根子里是法家。就是说，统治者表面满嘴仁义道德，其实却是用发法家的残酷来统治国家。这种儒法合流、刑德并用的说法，比毛泽东的说法有些进步，至少，它不像毛泽东一样直接把儒家当作反动的，还给予了儒家仁义道德一定的地位。但是，这种说法，也不能准确全面的概括中国社会的历史事实。中国社会、包括当代社会的事实是什么呢？中国当代社会的真实写照是什么？儒法合流是其一，而儒法合流仅仅是社会较常态时的表现，儒法合流在社会混乱时期，在统治者彻底掌握了权力之后，就会演变成——阳“墨”阴“杨”。
　　何谓“墨”，就是孟子所说的“无父”之墨家学说。墨家学说提倡兼爱，就是把别人的父亲当作自己的父亲一样来爱。何谓“杨”，就是孟子所说的“无君”之杨朱等人的学说，杨朱提倡为我，拔一毛而利天下而不为，就是不会为其他人牺牲一点自己的利益。儒家学说痛斥异端，这个异端就是“杨墨”，这样的两种极端对立的学说，一个是大公无私，一个是极度自私，均是圣人所痛斥的邪说，淫辞。为什么？大公无私，极度自私，都违背人情，违背人性！
　　先说大公无私，刚开始，你有可能把别人的父亲、亲人当作你的父亲、亲人一样来爱，但是，没时间长了，你绝对做不到。毕竟，你自己的父亲、亲人和其他人的父亲、亲人有区别，你对他们的感情有远近，有亲疏，让你不顾自然情感的亲疏远近而去爱和你关系不大的人，这就是违背了人情、人性。短时间内你可以做到兼爱，但是，绝对不会长期的去做，就比如短期内可以绑住你的胳膊让你保持一种姿势一样，时间长了，你就会不舒服，你就会难受，时间再长了，你就会痛苦，时间再长了，你就会反抗！因此没有哪个人能够真正的大公无私。
　　儒家学说根本不承认这种违背了人的人情、拂人之性的大公无私的存在！儒家提倡“公”，这种“公”首先承认个人的“私”，没有了个人的“私”，所谓的“公”，就无从谈起，因为“公”，就是为了满足大家的私，而并非为了满足个人的“私”。满足了大家的“私”，就是真正的“公”！所谓的大公无私，其实，只是一种欺骗人的口号！龚自珍说得好，大公无私的不是人，是禽兽！（龚自珍《论私》）你大公无私，好，你怎么不把你的老婆、女儿奉献出来，给被人无偿的使用；你大公无私，好，你怎么不把你住的豪宅拿出来给别人用；你大公无私，你怎么不像禽兽一样当着别人的面公然交媾，把自己的身体拿出来作为性爱榜样供大家观赏！没有，那些宣传自己大公无私的人，没有一个愿意这样做！反而往往会占有更多的女人，占有更多的房产、财富，占有更多的资源为自己享乐服务！看看今天那些大喊大公无私的人，他们是不是这样！
　　极度自私，也违背人情、人性！自私有个度，超过了这个度，连极度自私者本人都会感到情感上的不快！这种不快，不是因为众人对其极度自私的痛斥，而是来源于极度自私者无法彻底消受自私所得而感到的无助无奈，恨不得多长几张嘴、多长几条腿，甚至多长几个生殖器，……而这对于人来讲，是不可能实现的，因此，极度自私者感到悲伤、感到无助、感到痛苦，以至于最终让贪欲压垮了肉体。小沈阳戏言，人最大的痛苦时，人死了，钱没花完！讲的就是极度自私者的无奈和痛苦！老子也说，“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋（chěng）畋（tián）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”那么你能说，极度自私的人，过得是一种“人”的生活，或者是一种幸福的生活吗！因此，儒家反对极度自私！极度自私的人，往往也不得不限制自己的行为以让自己能继续享乐的生活！
　　大公无私，极度自私，表面上看，是对立的，其实大公无私者，往往都是杨朱之流！因为不惜违背人情者必有违背人情之不可告人之目的！中国社会，儒法合流发展到极致，在社会动乱期，以及统治者掌握了稳固的政权之后，儒法合流，就变成了阳“墨”阴“杨”！就是打着大公无私的旗号，去行极度自私之实！
　　社会稳定时期，统治者基本上是较得人心的，因此，他不需要打着大公无私的旗号粉饰自己，对于儒家学说的中庸之仁义礼智，还能有所遵行，即使用法家的学说维护自己的私利，也不至于达到穷奢极欲、极度自私的地步！
　　社会动乱时期，一些人为了达到自己目的，为了和反对者抗衡，于是，就提出了大公无私的口号来吸引人！用大公无私来欺骗人！注意，大公无私这个词出现在清代晚期，而不是清以前！大公无私的频繁被使用也是在满清走出历史之后！这个时间段非常重要，因为这个时候，有人看到了大公无私这个词语能够对广大民众产生极大地诱惑性！同时也看到了这个词语具有的极大地欺骗性！因为他明白，民就是“冥”，只能看到眼前的利益，给他点好处，就会相信我们是大公无私了！最终会骗的民们血本无归！
　　大公无私的口号对普通民众的确具有极大的诱惑性，也是因为当时的中国物质极度贫乏，当时的中国太穷太穷，当时的中国百姓急需人的安慰到了饥不择食的地步！而有些人是清醒的，他看到大公无私是不可能的，是违背人情的，于是，他不提，于是，他只说，民生是社会发展的重要动力，他要慢慢地治病救人！这样，他就没有抓住普通底层民众的心理，从而在战争中失败！有人说，我们的胜利是有老百姓的拥护的，与其说，你有老百姓的拥护，毋宁说，你用欺骗的手段，暂时蒙蔽了在那个时代“近视”的老百姓！欺骗了相信人性本善的老百姓！你用大公无私欺骗了所有善良的中国人！
　　提倡大公无私的人，获得了政权，获得了不许任何人染指的政权，获得了本来是大众所有的而被自己垄断的权利！这不是阳“墨”阴“杨”吗！这不是借着大公无私的口号去行极度自私之实吗！
　　统治者掌握了稳固的政权之后，在拥有无限的权力之后，统治者依然借着大公无私的口号去行极度自私之实！为什么？大公无私是其获得政权的重要借口，是其保持政权合法性的重要依据。但是,他们忘了，大公无私本身就是违背人情、违背人性的，就是欺骗人的；他们也忘了，今天的民不在“冥”了！当大众对大公无私这违背人情的口号开始唾弃的时候，还用这样的口号维持其权力的合法性，还用这样的口号来欺骗大众，是显得那么的荒谬、无聊和虚伪、自私！
　　拥有了不受约束的权力，要行杨朱之道，太易如反掌了，君不见，贪腐之风始土原，奔流到京永不停！一部国家发展史，其实就是一部权力贪腐史！一个掌握政权的利益集团，哪里有半点国家观念，哪里有半点现代政党观念，有的只是阳“墨”阴“杨”的思维，糜烂腐臭！
　　孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒”今天的中国人着实可怜，今天的权力者着实可怜，因为所谓的儒，早就被“大公无私”的滥用者打倒了，这样也不会有新儒！为什么打倒儒学，不打到儒学，如何去借墨之学说，济自己杨朱之行呢！
　　我们不可能大公无私，我们也不愿意极度自私，但是没有了新旧儒学，我们向哪里去？中国向哪里去？这是一个太难以解决的问题！
　　祖先，魂归与！魂归与，祖先！
　　
　　作于2011年8月19日早于从吾庐
　　
　　
　　近日读英穆勒《论自由》，深感儒学与西学会通，有一贯之道！如果善待儒学，我中华，何至于此！令人不胜唏嘘感慨！
　　

孟子的学生 发表于 2017-4-14 22:00
龚自珍  《论私》中说得好：“且今之大公无私者，有杨墨之贤耶？杨不为墨，墨不为杨，乃今以墨之理，济杨 ...

龚自珍在这里，是针对“大公无私”来发言，还是针对“今之大公无私者”来发言？


你小学语文没毕业吧孟学生？

还出来丢人现眼。

yuan79101 发表于 2017-4-14 21:45
我为人人，人人为我。

前提条件就是人人必须都懂得如何能够利己，否则根本没有可能懂得如何才能够利他，而不是害他。

孟子的学生 发表于 2017-4-14 22:00
龚自珍  《论私》中说得好：“且今之大公无私者，有杨墨之贤耶？杨不为墨，墨不为杨，乃今以墨之理，济杨 ...

以上帝之理，济人之行，错行无疑。

不用理会那条疯狗

包不同 发表于 2017-4-14 23:15
不用理会那条疯狗

说你爹呢小包？

现今社会已经很难做到了

1993110 发表于 2017-4-14 15:53
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长 ...

虽然用词不雅，但还有一翻道理。

无知求知 发表于 2017-4-14 18:25
“利己意识”是生命本性中各项之首，是生命得以存活繁衍的动因。

如此，舍生取义何解。