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人类社会兴也是科学，败也是科学，这句话如何理解？作为客观存在的科学导致社会兴败的历史进程是人无法选择的。人能自主同样是意识观念，只要过得幸福，按照意识观念来理解也不错呀，但你首先得承认它是意识观念。实际上，所谓的科学都只是技术，具有一颗主观的内核，我们用技术来探索科学，其结果还是技术。
不同物质形态的相互转移实际上并不按照人的意识设想（所谓科学）的方式进行。意识与物质同源，相互影响，但统一于既不是意识也不是物质的未知存在。中国人讲的天人合一，既不是合于天，也不是合于人。而是合于空，空就是未知的存在，也就是老子讲的恒道。道生一，一生二，二生三，三生万物，道既是空也是一，全在人心的取舍。科学是空，技术是一,非恒道，有知。二是阴阳，物质观念显现为阳，意识观念隐藏为阴。三是天地人，天是理，而且是理之所在，既可以是物理也可以是人伦，人是自我，地是承载着天与人的参照系。由此，人心中的万物乃成。唯物主义的片面就在于舍弃了意识观念隐含的真实信息，抱阳而不能负阴。
以下是补注，当然你要当做补丁也随你意。
这里的物理并不是指物理学，而是相对于人伦而言，物的理。
物质不是客观存在，物质是观念，客观存在的本体正如道一样是空虚的，虚者，无法为意识所反映，是空的原因。客观存在无所谓以人的意识为转移。可以这样理解，人的客观存在终归于自然而然。
有人把一解读为无极，混沌，那就等价于空，而且他们忘了一点，天地无言，人代其言，天地造化皆出自人心。空是未知，一就是有知。我没有用无字是为了避免误解，不是不存在，只是无知而已。
所以我在这里并不想那样解读，也不搞玄学那套东西，我只想探讨人的认知模式。
所谓科学与技术无法客观的区分开来，所谓科学必然具有预判的功能，等于是技术的应用，二者实际等效。另外人文的技术在意识形态领域与之相比更具说服力和价值意义，如果要把科学置于技术前面，那么它必定为空，我们找不到合理解释人文技术的科学。比如三大宗教，美学艺术。科学之于技术，亦如基督之道成肉身。
另外说说天人合一，有人说合于气，当然是以中医的观点，如果是以认识论的角度看，天地人三者是构建认知的三脚架，一旦变成了两脚，就归于空。技术是由人 选择的，自我不在了，心中的宇宙也就不在。或者说， 一个绝对理性的我就成为了道的本身，无我之境，这只是一种永恒的追求，就像我们探索科学是一样的。至于冲气以为和，冲，盅也，空虚。孟子讲我有浩然之气， 气是心境修养。和，平和。连在一起就只能意会了。高僧讲法的时候也许才能有这样体悟真实人生的状态，一般人就往边上靠就得了。
最初的自我是怎么产生？先入为主。空到有知，再到显现，而成就了我。一旦自我产生了就会有技术，比如婴儿一旦见到了光，它就希望再睁开眼睛看清楚这 个世界。这种冲动与激励的来源至今还是空，正如自性中自的部分来源于先入为主，但性的部分就是成大觉者才能明了。
阴阳是正反两极，我在《辩证法批判》一文中已经提到过了，当然在这里，以我的主见，还是用意识观念和物质观念来代表更合适。辩证法偏执一端，与太极阴阳观背道而驰。
自我为什么不能用感性认识和理性认识来涵盖，因为其技术由自我选择。“一”同时也是初心。自我与感性认识无法作有效地切割，比如你的幸福不是他的幸福，理性认识的内容则远远超出了自我的范畴，有时通过文字来传递，经过历史的洗涤与沉淀之后，理性认识相对于自我就有了一定的独立性，以致所谓可重复实验。而参照系对于人类来说永远是个探秘之地。安忍不动如大地，静虑深密如秘藏。
人法地，地法天，天法道，道法自然。我取地之所藏为用，天地为我所用，地遵循理谓行，诸行无常，理合于道为上善，上善若水，道不依我而立谓之自然，对未知应心存敬畏与豁达，厚德方能载物，顺天应人足矣。
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