xuguw 发表于 2017-8-2 10:02
所以如果和欧洲比较,中国的启蒙运动是春秋开始,但是应该在宋代完成。杜车别经济史贴子里的一段《程朱理 ...
杜车别认为星火意识上升为燎原意识的关键是造纸术和印刷术的普及,这个在宋代才完成。中国启蒙完成是在宋代。欧洲一开始就获得了这两种技术,是吞下了很多文明发展成果后的爆发。
中国的科学研究者很少是专职的,陈久金的《中国古代天文学家》里,张载、朱熹都在里面。《本草纲目》也是后来用生物学标准才发现排列精密不下于两百年后的林奈,《本草纲目》最大的成就是博物学而不是药学,在药学上不如《神农本草经》可靠。
古代没有使用现在流行的那些名词,但是不等于没有现在这些名词所指的观念和东西。科学也一样。
前几天在天涯回帖里和人说到了“人权”这个概念,“人权”这两个字组成的这个词是翻译自外来词汇,可是不等于这种观念也是外来的,要保护一些基本的个人权利是基本常识,文盲刘邦进关中都知道“约法三章”,“杀人者死,伤人及盗抵罪”,这就是规定保护个人最基本的生命权利、人身权利和财产权利。
有些是因为名词翻译,有些是文言白话转换,用一个新的名词叫法称呼的不一定是新的东西。
胡适讲文言白话区别有一首打油诗,什么古人叫做至, 今人叫做到; 古人叫做溺, 今人叫做尿,古人悬梁,今人上吊。不能因为古人不用“尿”字,不用“上吊”这两个字词就胡说古人不知道尿、上吊这些观念甚至说古代没尿这样东西,没有上吊这回事情。现在很多人利用文白转换和一些不同语言翻译造成的名词使用混乱胡说古代没有这个东西,没有那个观念基本上都是这种扯淡逻辑的胡说八道。
关于科学的问题也一样,前阵子看到爱思想网上有江晓原一篇文章《中国古代到底有没有科学:争论及其意义》,里面有一段话:
在本世纪初那些最先提出中国为什么无科学这一问题的人士心目中,“科学”的定义是相当明确而一致的:“科学”是指在近代欧洲出现的科学理论、实验方法、机构组织、评判规则等一整套东西。
可是这个定义根本就不合理,首先这个科学定义的内容里又出现了“科学”这个词,构成了循环定义。另外,一个定义的内涵和所指的外延不应该存在时间和空间限定,所有符合定义内涵的东西无论出现在什么时间,什么地点,都是这个定义概念的外延。对一个概念下的定义里作“在近代欧洲出现”这样的时间、空间限制,这种定义下,当然这个时空限定以外,不会存在科学。如果对椅子的定义也作时空限定,就是在今天,就是我坐的这个位置这把才是椅子,那世界上就只剩下现在这一把椅子了。
江晓原文中还有一段话:另一方面则是“有”派的论证,如先改变科学的定义,把科学定义成一种中国古代存在着的东西(至少是他们认为存在着的),然后断言中国古代有科学。谁都知道,只要在合适的定义之下,结论当然可以要什么有什么,只是这样做在实际上已经转换了论题。
江晓原这段话意思似乎是对其他科学定义不满,可是把科学概念的定义加上时间空间限制再说其他时间地方没有科学,按他那句话的格式,这也是,只要在不合适的定义之下,结论也当然可以不要什么就没什么。