楼主: 充实每一天
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20170815【充实计划】第554期   [推广有奖]

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luojscd 发表于 2017-8-15 15:08:40 |只看作者 |坛友微信交流群
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军旗飞扬 发表于 2017-8-15 15:53:42 |只看作者 |坛友微信交流群
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破冰者 发表于 2017-8-15 16:37:41 来自手机 |只看作者 |坛友微信交流群
充实每一天 发表于 2017-8-15 10:14
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Timpani_Jiang 学生认证  发表于 2017-8-15 17:07:20 |只看作者 |坛友微信交流群
1.今天你阅读到的有价值的全文内容链接
《5000到350万炒股手记》100%

2.今天你阅读到的有价值的内容段落摘录
这个社会的机会是均等的,人的一生中存在着很多机会,为什么大多数人富不起来呢?我总结了一下,有这么几种可能。
一是不愿意学习。学习知识,充实自己是增加财务的基础。二是不会节俭。三是忽视复利。四是对自己没有信心。现在这个社会有很多种人,非常普遍的有:得过且过的人、安于现状的人、对生活没有激情的人等。很多白手起家的百万富翁都是靠着自己坚定的信心来发家的。

3.今天你阅读到的有价值信息的自我思考点评感想
【读书笔记】《5000到350万炒股手记》
作者:刘宏   出版社:机械工业出版社   字数:139K

2017年8月15日 14:32~16:47

【期待】想通过股市赚钱,所以想来看看别人是怎么赚的。就好像参加了一次关于股市的分享会。

本书框架
1、踏入股市
2、挖到第一桶金
3、身边的又一个老师
4、价值投资
5、波段为王
6、经历熊市
7、成为快枪手
8、我的第三个老师
9、享受牛市的暴力
10、忍受熊市的煎熬
11、投资股票的真谛

良好的心态+适当的技术+稍许运气=成功

心静才会产生智慧。

这个社会的机会是均等的,人的一生中存在着很多机会,为什么大多数人富不起来呢?我总结了一下,有这么几种可能。
一是不愿意学习。学习知识,充实自己是增加财务的基础。二是不会节俭。三是忽视复利。四是对自己没有信心。现在这个社会有很多种人,非常普遍的有:得过且过的人、安于现状的人、对生活没有激情的人等。很多白手起家的百万富翁都是靠着自己坚定的信心来发家的。

个人投资注定是孤独的,决定是自己的,买卖是自己的,盈亏是自己的,别人不会为你负责。因此你要有清醒的头脑来决策自己,把握好自己,这个很重要。

我回想了一下,首先,老徐喜欢做“三无板块”,每天听着收音机报价,对于其需要关注的股票走势了然于心,体现了一种专业;其次,不管股票涨跌,一点也不会影响到他的工作和生活,整天乐呵呵的,勤奋工作,乐意助人,体现了他良好的心态;再次,据我了解,老徐后来买了房子和商铺,如果按照上班这点收入,那是绝不可能办到的。难能可贵的是,他赢利了不会得意忘形,二是保持低调继续努力,品德决定了他投资的成功。

说实在的,我的那些东西很多都是从老徐那里批发来的,真的要说起技术之类的东西,我还差很远。

很多股民都会把浮赢当做自己的收益,好像原本就该属于自己的一样,那时我也不例外。

他们这些人都抱有鸿鹄之志,都志在千里。短暂的失败后,他们会思考,在独钓中进行反思,进行总结,进行等候。

众人狂欢时吾冷静,众人踪灭时吾独钓。

选择业绩好的,市盈率比较低的,有发展前景的

横盘。就像一个篮子一样,抛多少都有人接住

做短线的思路,怎样做呢?为此我每到周六就买一张报纸来研究,报纸上个股的全景图对每只个股都有一句简短的评语,我就一只一只看,看到评语较好的就进行记录,然后在这些记录里挑选,最终挑选出几只股票就是下周的方向。

关于割肉:
不要恐惧割肉,我们应该改变一下思维方式:不要把原先买入的价格牢记在心,可以在本子上记一下,然后忘记它;把买入的股票看做是筹码,跑调手中的股票,以等量的资金换成等量资金的其他股票,失去的仅仅是两笔手续费,股票仍然在。如果真的舍不得原先的股票,那么等换入的股票上涨后抛出,在换到原来的股票里。假如操作成功的话,其中的价差价就是赚取的净利润。

仅凭这些从书本上学到的“三脚猫”的指示是远远不够的,重要的是要把学到的技术和实际操作结合起来。

【感悟】每读一本书,最好是按照书上所说的,自己动手操作一遍,按图索骥,当自己记下了操作方式,学会了操作思路。那么就算你是读懂了这本书。

【感悟】连续的赢利会让自己逐渐忘记伤痛,总以为老子是天下第一。

尽管当初割肉是乱割的,一方面是由于恐惧,另一方面是由于求胜心切。但是从无数次割肉中我领悟到割肉是散户的必修课,在某种程度上来说是保护资金的必要手段。

割肉的几种方法:
1、以前股市的股票少,一般都是齐涨齐跌,看到大势不好,我就会算一下实质,如果不亏,那就全部清空,赚的当然抛,亏的就割掉了,保存实力重新再来。
2、看MACD指标,如果不幸追涨买在头部,后市MACD一旦发生死叉,那就赶快割肉,退出来看看再说,等到MACD再次金叉后买入。这种情况最好能综合其它指标一起来看,准确度相对会高一点。
3、如果大盘形势不好,跌穿20日均线就割肉出局。如果遇到突发利空,开盘就大幅低开,那时候要沉得住气,等待盘中反弹后再割肉,这样会减少损失。
4、割肉换股操作。看到自己持有的股票开始走下降通道了,应该割肉出来换其他股票。当你迈入一只股票的时候应该要选几只备选的股票。手中的股票割肉出来后马上换到备选的强势股中,损失的仅仅是交易的手续费,但是股票已经由弱势变成了强势股。这种方法运用得好效果会很好,但如果运用不好会两面都亏损,因此挑选股票很重要。
5、设定止损位。5%或者10%。

【感悟】知识可以抹除风险带来的损失。

我买了一些股票操作类的书放在床头,每天睡觉前看一会,看的时候好像能一知半解,可第二天就会忘记。

投资还得靠自己,不能过于相信别人,自己能够掌握投资技巧才是正道,因此并没有放弃对书本知识的研究。

把期望值放低一点,不要刻意追求买在低点,抛在高点,实现稳定增长才是最终目标。

告诉自己股市大跌其实是好事。

选择股票亏看重上市公司的发展前景。

黄金分割来操作股票,(调整低点-启动低点)*(1+0.618)+调整低点=未来预计上涨幅度。强势股票可能会穿越这个区间0.618,相对弱势的可能只能涨到0.5个区间,更弱的也有可能在0.382位置落脚,也有可能走失败图形。遇到股市单边下跌行情会失效。
若干一只股票下跌后出现了反弹,一般来说到0.618位置会有个回调,如果还没有反弹到0.382位置就又掉头向下,那么这只股票就很弱势了。

做人要有人品,做股票当然也要有品,能坦然面对输赢,是合格投资者必须具备的素质。

世界上任何钱都不是那么好赚的,门槛越低的市场赚钱越是难。

涨了就抛,盘整就等待,跌了就割肉。

当秘密已经公开的时候就不是秘密了,那你就需要从另外的角度去考虑问题了。

几种不能碰的股票
1、高位放量
2、亏损的垃圾股
3、媒体介绍的股票尽量不要碰
4、大幅炒高的股票不要碰
5、故事题材股不要碰
6、没有业绩支撑的股票不要碰

股价的上涨大多是量堆上去的。要把眼光放在成交量上,一旦放量,就立即跟进,成功的概率还是蛮大的。

权证的操作在于稳、准、狠。稳就是要心态稳,要稳如泰山,在操作中不能自乱了手脚。准就是要判断准确,思路敏捷,在做权证的同时,不但要关注大盘的动向,而且要关注正股的涨跌和趋势,然后再作出正确的判断。狠就是下手要狠,哟啊游一定的魄力,从500股买入到最终1.8万股清仓,这就是一种狠劲。

追涨、杀跌、摊薄成本、止损和止盈等做短线的基本要领。

善于学习,善于总结的人才会有进步。

股市里的金钱知识数字的变化,赢利也是虚拟的,只有落袋为安才算是真实的到手。

坐在上山的轿子之中,是看不到山下景色的,只有等到山顶时,才知路途的艰苦。抬轿子的人累,坐在轿子中的人更累,他不知道神恶魔时候才能到山顶。

一个人是否会在失败中沉沦,主要取决于他自己是否能把握自己的失败。

平凡的外表、低调的行事风格、国人的胆识。

上市公司的基本面:处于什么行业、做什么产品、效益如何,以及有何发展前景等。

要不断学习,把握形势,掌握技术,综合分析,掌握规律,那样才能拿住牛股不放松,才能取得良好的收益。

从逐步建仓,到逐渐摊薄成本,再到跟随上涨,最后获利了结。

你的资金可以是散户,但请你摒弃散户思维。

但请不要忘记,技术学得再好,如果忘记了止损保命,那就等于前功尽弃。

投资股票的良好心态在于冷静,不贪、不躁,不要失去了自己的平衡。

遇事要静心,静心不失财,要有超凡的耐心去等待机会的到来。

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yuqr1986 学生认证  发表于 2017-8-15 17:23:49 |只看作者 |坛友微信交流群
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donsak 发表于 2017-8-15 17:29:00 |只看作者 |坛友微信交流群
昨日阅读1小时,总计211小时,第195日。

读吕思勉《国学知识大全》至91%。

史籍非即史学,前已言之矣。然则吾国史学,果始何时乎?曰:其必始于周、秦之际矣。何以言之?史学者,合众事而观其会通,以得社会进化之公例者也。夫合众事而观其会通,以得社会进化之公例,非易事也。必先于社会之事,多所记识;然后以吾之意,为之分类;又就各类之事,一一 䌷 绎之而得其所以然,然后能立一公例;所积既众,则又合诸小公例而成一较大之公例焉,而史学之公例乃渐出。此非一朝一夕之功,亦非一手一足之烈,史学初萌,断不足以语此。先河后海,大辂椎轮,但求其记识搜辑,确以备他日 䌷 绎之须,则亦可谓之史学矣。信如是也,吾必谓中国史学,起于周、秦之际。何以言之?吾国有史,由来久矣。然其初之记识,非以供他日纳绎之资也。史官之载笔,盖如后世之胥吏;其所记识,则如后世之档案。

编年体源起最早。孔子所修之《春秋》,固明义之书,其体裁则当沿鲁史之旧,观《公羊》引不修《春秋》(庄七年),《礼记 · 坊记》引《鲁春秋》,其体皆与今《春秋》同,可知也。此种史盖专记国家大事,其文体极为简严。专记国家大事,则非尽人所能知;文体过于简严,则不免干燥而无味,故其流行,远不如记言体之广(参看《史通 · 疑古篇》)。然时固史事天然之条理,自《左氏》有作,取记言体之详尽,而按纪事体之年月编排之,遂使读者展卷之余,于各方面之情形,皆可深悉,则于一时代之大势,自易明了,以供研习,实远较纪传为优。且依时排比,可使事无复出;而记载之讹舛,亦有不待校而自明者,故作长编者,亦必有取于兹焉。此体又有二:一为温公之《通鉴》,一为朱子之《纲目》(《通鉴》专法《左氏》;《纲目》则兼法《春秋》与《左氏》者也。论纂辑,自以《通鉴》为精;论体裁,实以《纲目》为便,此亦史体之一进步,不可不知。《通鉴》无纲目之分,检阅殊为不便,温公因之乃有《目录》之作,又有《举要》之作。然《目录》与本书分离,检阅仍苦不便;《举要》之作,朱子与潘正叔书,议其“论不能备首尾,略不可供检阅”,亦系实情。《纲目》“大书以提要,分注以备言”,则此弊免矣。《左氏》为《春秋》之传与否,予实疑之,然无意中却为史书创一佳体。运会将至,有开必先,即作伪者亦不自知其所以然也)。纪事本末,其出最晚,盖至袁枢撰《通鉴纪事本末》,而后此体出焉。所以晚出,盖亦有由,以史事愈后愈繁猥;愈繁猥,则求其头绪愈难,故删繁就简,分别部居之作,应时而出也。此体之作,最重分别部居,故必合众事为一书,乃足当之。梁任公论史学,乃立单复之名,以专记一事者为单体,则何书不可称纪事本末乎?误矣。袁氏之书,本为羽翼《通鉴》,然于无意中,乃为作史者创一佳体,以其能删繁就简,则芜秽去而精粹存;分别部居,则首尾具而因果显也。然此体以作观览之书则可,以修一代之史则不可,以零星之事,无可隶属,刊落必多;而史事关系之有无,实为天下之至赜,吾见为无关系而删之,在后人或将求之而不得也。往者议修《清史》之初,论者乃或主用是体,可谓暗于务矣。

古人作史之宗旨,不同于今人者,大端有三。一曰偏重政治。正式之史,本出史官,而史官由国家设立,其易于偏重政治者,势也。人类之做事,恒有其惰性,前人创行焉,则后人率循而不敢越。抑不仅此,古代国小而俗朴,举一国惟在上者之马首是瞻,斯时庙堂之政令,盖诚为举国之枢机;即在后世,法出而奸生,令下而诈起,然政治之力,仍足强制在下者,使之变易其外形,所及广而收效宏,盖无逾于政治则喋喋不休也。然政治之力,虽能改易举国之外形,而其所改易,亦仅及外形而止。况于国大民众,中枢之命令,不能遍及,社会程度日高,一心听令又非古昔之比,虽欲变易其外形,或且不可得乎?试观近代,政治转移社会之力,较机械为何如乎?一曰偏重英雄。此由古代事权,恒操于一二人之手之故。其实英雄全恃凭借,亦全恃命运;试以身所接傋之人,较其成功者与败绩者,其才力相去,初不甚远可知。又英雄之称,实由庸众所赐;而庸众识力不及,往往以矫诬侥幸之徒为英雄,而真英雄转非所识。试观往史,有众所唾骂,或以为无足重轻,而今声价日增者;亦有众所归美之人,今断觉其一钱不值者。而先知先觉,眼光过于远大,与恒人相去太远者,尤易为世所缪辱。验诸并世,此等情形,尤随在可见,特人莫之察耳。以莫能察者之多,而庸众之程度可见矣;庸众之程度可见,而其所评定之英雄可知矣。即谓英雄之成功,非全侥幸,然必能利用事势,乃能成功,则确不可易。时势造英雄,盈天地间皆是。英雄造时势固非无其事,然皆世所淡漠视之者也。

故真能促进社会之过程者,皆非世所谓英雄,而世所谓英雄,则皆随波逐流之徒也。一日偏重军事。此由外观之兴亡,每因军事而起。其实国之兴亡,由于战之胜败;而战之胜败,初不在于胜败之时,事至习见,理亦易明。时至今日,本有取人之国而不用兵者;即在浅演之世,胜负专决于兵,亦不过能慑服之,使不我抗而已。真欲同化他族,使之泯然无迹,亦必别有设施,我族同化异族之事,即其佳证也。偏重政治,偏重英雄,偏重军事,三者弊亦相因。以政治、军事,古多合而为一;而握有此权者,苟遭际时会,恒易有所成就,而为世人目为英雄也。此盖往史最大之弊。自此以外,犹有五焉。一曰用以奖励道德。其义又有二,一以维持社会之正义,如往史之讲褒贬、重激扬是;一资为立身之模范,如以善人为法、恶人为戒是也。一曰用以激励爱国、爱种族。今日之史,犹未能合全世界为一。乙部大宗,大抵一国家、一民族之史也。即一国种族甚多者,亦仍以一族为主,如中国之史,以汉族为主是也。同族同国之人,其相亲爱,本已异于异族异国,况于今日种族之界限尚未能破,一民族为他族所征服,往往为之奴隶牛马,不能不思所以自保;而欲图自保,又不能无国家为利器乎?况于古代褊狭之见,又有留诒至今,未能湔除者?爱国爱族,诚未尝不可提倡;然蔽于偏见,致失史事之真,则缪矣。中西交接之初,史家此等谬误,盖未易枚举,今日读之,未见不哑然失笑者也。若乃明知非史事之真,而故为矫诬,以愚民而惑世,如日本人之所为者,则尤不足道矣。一曰借以传播神教。教徒所作之史恒有之。试读《蒙古源流考》,观其妄援吐蕃,以为有元帝室之祖;又试读梁任公《佛教初输入》一篇,则见白马驮经之说,本道教徒之谰言,而其后辗转附会,转用以诋毁道教,即可知此等史迹,无一可信。然至今日,此等事仍不能免。往者梁任公撰《克伦威尔传》,称扬其革命之功,基督旧教所出之汇报,乃务反之。又今日奉佛之人,喜援佛经之寓言,侈陈佛之灵迹;信孔教者,亦喜引谶纬怪说,以见孔子之殊异于人。此皆予所亲见者也,其智与撰《蒙古源流考》、造白马驮经之说者何异?此等事,在今世,诚不甚多,有之亦不足惑众;然在往昔,则惑世诬民甚深。并有更无正史,欲考行事,惟有求之教中经典者矣。中国信教,不如外国之深。教徒奸乱历史亦不如外国之甚;然其崇古,亦略带迷信性质。如刘知几《疑古》、《惑经》两篇,往昔论者,多诋为非圣无法是也。一曰偏重生计。此弊旧日无之,只病视之过轻耳;今之过信唯物史观者,则颇有此弊。史事因果至为繁复,诚有如释家所谓帝网重重者,偏举一端,纵极重要,必非真相。况于戴蓝眼镜者,则所见物无一非蓝;戴黄眼镜者,则所见物无一非黄。意有偏主,读一切书,观一切事,皆若足为吾说之证,实则未足深信乎?孔子之讲大同,老子之慕郅治,所慨想者,实皆隆古部落共产之世。今日社会学者所慨慕,夫岂古人所不知,然终不谓生计制度一变,天下遂可臻于大同郅治;以社会之事,经纬万端,故非偏举一端,所可概也。一曰偏重文学。史之源出于传述,传述之语,必求新奇可喜,感慨动人,而事之真髓因之而隐。《荷马史诗》,本类唱本者,无论矣;即学者所传,亦多不免此弊。《管子》述桓公之威,北慑离枝,西臣大夏。夫离枝即后世之鲜卑,大夏极近,亦当在今山西境。齐桓盟会,晋献讫未尝与,献公死而国乱,齐桓亦未能正,安能暴师徒以征并北之远夷?《左氏》谓山戎病燕,不过在今北平境;《公羊》谓其旗获而过鲁,则并在今山东境矣,安能远及长城之外乎?此由口耳相传,兹不谛。先秦两汉,多有此病;魏晋而降,务华饰而失真;赵宋以还,好学古而不切;近世文字,虽稍平实,然好讲史法,务求简洁雅驯,失实处仍不少也。
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pukun520 发表于 2017-8-15 17:38:31 |只看作者 |坛友微信交流群
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飞湍瀑流 发表于 2017-8-15 17:56:27 来自手机 |只看作者 |坛友微信交流群
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小法海 学生认证  发表于 2017-8-15 17:57:11 |只看作者 |坛友微信交流群
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124613670 发表于 2017-8-15 17:58:36 |只看作者 |坛友微信交流群
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