回曹新先生之事物两面性:生死、正奇、价值大小的相对性。

是 否 +2 论坛币

k人 参与回答

经管之家送您一份

应届毕业生专属福利!

求职就业群

赵安豆老师微信：zhaoandou666

经管之家联合CDA

送您一个全额奖学金名额~ !

立即领取

感谢您参与论坛问题回答

经管之家送您两个论坛币！

+2 论坛币

呵呵，我的意思对奴隶的强制劳动剥削与罪犯的劳动改造不可以同等视之。今日要求罪犯劳动是首先要求罪犯自己承担自我生存的社会责任，不是简单的压榨。今天对战俘也多数会审判入邢或者遣返。
     你的视角极为宽广，常人不能及也，有一种世事洞达的风范。正所谓事情总有正反两面。你论述的时候夹在各种思维、各种学科，只是某一科的学者而言，可能阅读很难。比如你说的DNA与自私的基因，比如你把生物学与人类制度相连。当然，这是随想不是论文不必那么严谨。不过我建议，还是尽量用科普化的科技知识来论述科技与制度的联系。
      “从逻辑上分折，我可肯定其应该是这种思路，这是把相对性绝对化了，我一向对这种思维很谨慎，因这种思维正是佛道等所认为的“言之过”，容易“一说就错，多说多错”的根源。这正是他们“执着”于从单方角度看世界，这自然就会产生因片面性导致的“不确定性”，我相信如果一个问题总是长久相持而不决，而各方又都有其可证实的依据，那么，肯定是各方过于孤立的学派鸿沟形成相互的对立，而事实上世界是系统的差异与整体的世界，各自相对并相互纠缠在缘起缘落中变化，人的理论思维也应与时俱进，彼刻的世界已非此刻的世界，而我心却总在寻找真正的世界!”---------很精彩。
一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一=一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一  

林汉扬 回答:

谢谢，曹先生的鼓励!
是的，正如你所说事物具有两面性，两面性既有事物之间相互纠缠过程中系统空间层次结构的两面性的体现，也有演化中顺序的时间关联的两面性，比如，你所说的对待战俘和罪犯的态度古代奴隶社会与现在是不同就是时间关联的两面性中的“异”，但尽管有“异”然而其“同”还在，那就是对待战俘与犯罪我己说过的从兵家敌我区分与法家民主专政的空间结构性形式上，这种形式往往是零和或负和搏弈，对待战俘我在《阴符经今译》一书十五章“明悟生死之道”中写道:“可见，认识宇宙万物不仅仅要了解事物俱有时空阴阳的两面，而且要了解时空中阴阳两面各占多少、大小的状态，最终目的就是通过阴阳多少、大小的分析来进行价值判断、价值选择使主体变害为利、转弱为强、避死趋生建立一种新的上升平衡的有序。
   “生者，死之根。死者，生之根。”正是“阳者，阴之根。阴者，阳之根。”的体现。阴阳是相对的，并非绝对不变的，此消彼长，相对不同的参照系阴阳的生死、息灭是互为转化的。在《孙子兵法》的第二篇“作战篇”中，这位中国古代著名的军事家孙武说:“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
　　善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈、财殚，中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；杆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
　故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。”
     在本篇，孙武认为:①分析战争中维持军队强大的战力需要军需物资的大量消耗;②时间拖得越长消耗越多，所以，提高战斗效率非常重要;③战争是一种人类之间你死我生的零和搏奕，对敌人的慈仁就是对自己的残暴;④要置对方死地要懂得夺取或消耗对方的物力(军需物资)和人力(俘虏敌军并善待)为我所用，及时从鼓励将士在掠夺对方的物资中“按劳分配”使积极的士兵得到个人战力的奖励补给，同时，也要善待战俘补充兵力，使军队的战斗力得到修复、甚至进一步扩张强大!⑤对己方灌输有利于内部团结、提高凝聚力，提高士气，对敌则反之。使以上五点此长彼消。从而表达了统帅如何掌握敌我之间生死、恩(利)害、强弱转化的机制，使我方形势变害为利、转弱为强、避死趋生!这可以说是兵家的生死观了”。
老子《道德经》第五十七章也谈到这种观点，但以孙子的对待敌人的手段“兵道诡奇”为主，有所不同的是，偏于“正”为主【原文】：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

以正治国指治理内政要开诚布公，以道德为根本，仁义礼智信为用。

在这里“正”就是诚信对待提倡内部正和搏弈，是指合作互利、良性竞争、帕累托改进的共赢状态，对内部要公平与效率，在经济生产与消费、供给与需求上，生产供给要依据社会合理的消费需求生产，不过度产生供给不利符合大众利益、不利社会生产力发展需要、只供小部分人享受的奇巧的奢侈品，因为这样为了生产供少数人的猎奇或奢侈需要而满足的消费，会把社会资源过多的浪费从而使大多数人的百姓或基层的刚性需求的生活物质资源降低，从而甚至引发生存危险，也就是所谓奇技淫巧，这不是要阻碍社会科学技术的发展，而应把过度的“有余损之”，使基本建筑的“不足补之”，使整体回归“中正”之道运行。。所以，以“正”的方法可以使系统内部人与人的信任，越来越团结凝聚。
而奇是以正相反的方法，通过各种手段和方法使敌方或竞争对手内部不团结、不互信，从而整体上削弱、分化对手，使彼消我长，以致敌弱我强，最终达到战胜对手。
法家、兵家是用“奇”的手段为达到“正”的目的，这是清异已和除敌害而用的手段，但对待价值共同体的利益集团内部的人民则不可这而应用“正”了，但对谁该用“正”，对谁该用“奇”这就应区别了。

在社会经济、政治活动中，不符合道德不公不平的不“正”行为，比如，商业资本家如不是以科学技术这种通过向人类外部的自然、宇宙环境之中获得摄取人类社会有用的物品使用价值，来达到超额利润的话，而是仅仅通过人类内部的政治制度优势以权力照顾、以压倒性的生产资料占有、以信息获取便利等优势造成的让强者更强弱者更弱的现象，这就可以以明面的盗、抢、欺诈、愚弄等相持并论了，或者说，有些之前提过的虚假广告、拖欠压低或不给工资、“老鼠仓”、“权力寻租”等就是暗盗、暗抢、欺诈、愚弄的行为了。
下面这段取于《阴符经今译》~(以“正”为根基道现之)一章:
故阴符曰“奸生于国，时动必溃”【唐】 张果 注：“由人之性静，动而生奸，不觉奸成而乱其国。夫明者见彼之隙以设其机，智者知彼之病以圆其利，则天下之人，彼愚而我圣。是以生者自谓得其生，死者自谓得其死，无为无不为，得道之理也。天生天杀，道之理也。”
以小利弃大义愚弄他人与能被他人愚弄的人，其实都是知与行不“正”的体现。前者可以称为“短视”，而后者则是“不足”。能愚弄他人的人有可能智商比人高，但其顾眼前小利不与人共赢的“独夫”与小人心态，使他反而行为上难以实现效用最大化，有这种小聪明的人实是“伪智慧”，故“道不同不相与之为谋”，应敬而远之，免得要想着处处防着他，心反受其乱。而被他人愚弄的人，正是俗称的“纯朴”心性，也许虽认知和智慧有所不足，但却不担心其伪诈和愚弄而可以为“我”行道时放心所用。这就是两者之别。

如果他的行为不符合道德即心性不正，就算再有高智慧也是个祸害。而这句话的“正”，还是《大学》的“正”都是符合“道”的行为与思想（自我意识），一个人的思想加何才称得上为“正”呢?不外有二，对内:对己符合“身与心”丶“精神与肉体”、“自我与本我”价值一致;对外:对人对物符合“心与物”、“主观意识与社会意识”、“自我与超我”、“自我与宇我（物我）”价值相交、互补!行为顺应社会进步、发展的需要。

所以说，在同一具有共同价值交集的社会系统中，想与人一起共同协作生产、抵御外敌或征服宇宙自然时，只有行为符合大道追求共赢的公平与效率才是人与人和人与物相处相安并得以可持续发展的根基，如果，总是只考虑个人“小我”的私利而不顾社会和自然生态环境的“共利”，而不惜以采用愚弄和欺骗以及伪诈的手段来达到小投入快速带来超额利益的行为，这其实是只顾眼前和小我利益的短见和狭隘心胸。

扫码加我 拉你入群

请注明：姓名-公司-职位

以便审核进群资格，未注明则拒绝

分享0 收藏0 回帖