中文社会主义启宗孔丘

非也。
我不是共产主义者。
以我之思识，共产主义是个彻头彻尾的《乌托邦》谬论。
我说的“用未来批判现今”…是自己先思索清楚理想社会是个么样子，再把自己理想的社会制度描绘出来以引领读者(未来人)思考——“知来者之可追”
我们(儒家东楚民间学派子代)…也是自己先思索清楚理想的社会是个么样子(理论及其制度)，
后父代考我们，叫我们用我们思考所得的理论(东楚广义商品经济论)…站在东晋时代里去评价“不税”社会。
确然，站在东晋时代里去评价“不税”社会，东晋时代最理想的社会是“不税”社会！
得知我们的评价后…父代欣喜地告诉我们子辈：“你们也是能读董陶文的知来者了”

马克思诞辰200周年：文化版《资本论》研究

不能兴一村，何以兴一国

东…楚…儒——告明辞(作者：余楚东)
就…东楚儒这三个字的含义告明阅者而发本帖。
东…楚…儒之东…为方位东(即：东南西北之东)。
东…楚…儒之楚…为人地楚(即：楚人及其楚地)。
东…楚…儒之儒…为文学儒(即：中国儒家学派)。

东楚儒告明辞(作者：余楚东)

我是东楚儒家学派之一爱好者，用当今追星族之年轻人的说法，我是东楚儒家学派粉丝团的一个粉丝。
我这所说东楚儒家学派是指东楚民间的儒学阐释爱好者之笔友间相互交流阐释见解续习而形成的密友文团。
所谓密友文团…据说他们(其初创者)只是为了避文祸之消除寂寞所结成的密友文学社团。
其结友辞是：辞归南山静，觅友乡音寻。楚辞降热血，桃源织经纶。对外是写东晋陶渊明，对友则是劝其慎言，莫学名儒梁漱溟伺君自辱，避文祸免殃子孙，找人聊天就要找能听董自己话的家乡人(知音)。我们是楚地苦楚的文人就借助品析楚乡古人的文辞来降一降我们这满腔沸腾的报国热血，也象东晋陶渊明那样寻找到当代的桃花源再绘制出我们的经纶吧！

具体负责为张三办理一个(费用1万元以下)节俭热闹的婚礼；政比如说，李四家的婆媳矛盾…李四没法化解找交村主任化解，村主任则交由政治事务志愿理事长具体负责为之化解；经比如，王五家贫，孩子病了急需医药费…有难事找村主任，村主任则交由经济事务志愿理事长具体负责为王五办理孩子治病急需的医药费。归结起来就是说，陶社新村之新就在于村主任是村民选聘的公仆…代村民监督三委为村民解难应急的监事，是仆而不是官。换言之，村主任的上级是村民，而不是乡镇长或什么书记的下级，是为村民办事的仆人，而并不是替乡镇长或什么书记办事所代之管村民的官。
可我们村选的村长是什么呐？是替乡镇长或什么书记选的办事员，代替他们来管理我们村民的村长，是官…而且是我们村民选的官，所以我们还得服他管。

中文社会主义哲宗曾参
   曾参(即：曾子…前505年10月12日-前435年)名参，字子舆，鲁国南武城人。十六岁孝奉父命拜孔丘为师，勤思好学终得孔子信传。勇做敢当，真诚守信，谋事三思而行，谨小慎微，模范后世，孝行华夏。终生竭力行孝推仁…践行传播以仁孝为核心的儒家理学。
他的修齐治平的学问观，省身慎独的行为观，以孝为本的人格观身后影响中国两千多年，至今仍具有极其深远的社会意义和实践价值，其“孝和学”是当今建设中文社会主义和谐社会之丰富的仁孝思学源泉。
他汇《论语》、立《孝经》、著《大学》、集《曾子》，其功绩渐被后世儒生认可…尊奉为"宗圣"，绩为享配孔庙的四配之一。
曾参是得孔丘终信的续承人，他把孔丘的“仁”和自己的“孝和学”传授给弟子，将孔子的言汇集成《论语》以启迪师孙及弟子，孝成孔丘之仁，学开思孟之说，对孔子的思想一以贯之。曾子在儒学发展史乃至中华文化史上均占有极其重要的地位。
鲁悼公三十二年(前435年)，曾参辞世，终年70岁。曾姓后裔把曾参作为曾姓的开派始祖。

东晋陶潜之所以被认为是…古今中外人文社科第一学问人，就在于他的“无税”社会之说。

哲宗曾参倡导人孝

天下大同也算得上是美好的社会主义了，但天下大同是基于宗法德治的小社会基础上提出来的，不免算是空想社会主义了。因为，社会一旦进入大社会，德治就显不足，而必须加入法治。而法治一旦出现，有必破坏压缩德治。直至将德治压缩成现今的民主自由的概念。
因此，现今的民主自由与中国传统讲的德，是同源的，都是基于人性的。
而天下大同的理念中没有共产的概念，也正是因为宗法小社会的限制，其默认的共产就是宗法家族的家产。
而大社会必须讲共产，而这个共产必须来自科学。因此，共产主义是来自于科学（自然），而非人性（社会）

如果你将共产主义理解为现今的马克思主义，那就大错特错了。马克思并没有讲好共产主义，而把共产主义讲成了神学。

因此，未来的社会必然是“天下大同”：（人性）民主自由+（科学）共产主义的一个大社会。