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对理论的深入探索，就是为找寻怎样治理时代的最接近根本的原因。马克思恩格斯理论，它只是一部故人探索的理论，它有它正确的东西，也有它错误的东西。而看看你们，对理论的研讨完全忽视现实的存在。只顾埋头于对这部理论的争论。有意义吗？更是支持的说不出一个所以然，反对的也说不出一个所以然。你们不是在研究理论而研究理论，你们是在耗费人生宝贵的时间。要想做一个对时代有点用的人，醒得了！
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下面的文稿，摘自《一般管理学原理》
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（三）、参考文献

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1、阶级是国家的产物，是管理的产物

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到目前为止的历史（除原始集体时期之外），都是管理者和被管理者斗争的历史。

“自由民与奴隶、贵族和平民、领主和农奴、行会师傅和帮工”一句话“资产阶级与无产阶级”——从马克思恩格斯的政治经济学出发，我们当然看不到管理上的一个名词。但当我们慎重地审视他们提出来的这些不同时期的阶级对立时，却容易发现一个问题，就是：“资产阶级与无产阶级”，这个集体所表现出来的阶级对立现象，不是一个简单的谁占有生产资料的问题，不是自然界中“物竞天择”地产生了。恰恰相反，阶级本身是被制造出来的。制造阶级对立的正是国家机器。如果没有国家行政管理，自然界中所产生的只会是族群对立，阶级矛盾根本就不可能存在。因而阶级矛盾本身是国家的产物。是国家如何管理下的必然结果。

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要知道，数倍于奴隶主的奴隶，本身不是没有反抗奴隶主的能力，因为几个，或几十个奴隶要反抗自己共同面对的一个奴隶主，那是轻而易举的事情。但是他们却保持着沉默，沉默在奴隶主的长鞭下。这是为什么呢？那是因为：他们要反抗奴役自己的那个奴隶主自然是容易的，但是当他们那么几个，或几十个人的力量与整个国家机器对立时，就会是那样的柔弱无力。这才是奴隶不得不屈服于奴隶主的真正原——因为在当时的管理体制下，整个国家机器本质上是奴隶主的力量后盾。所以“自由民与奴隶、贵族和平民……资产阶级与无产阶级”本身并不是一个孤立的现象。不是一个简单地谁占有生产资料的问题，而是生产资料怎样分配，这完全是国家政策规定，至少是国家默许着这样的规定。随着人类集体以及国家形成，个人对生产资料的享有权，也就完全失去了动物世界中那种丛林法则的自由，只能享有国家条件下的自由。因此，所谓阶级对立，归根到底，它就是管理者与被管理者的对立。所谓的贵族、领主、资本家，他们只不过是管理者阵营中最前沿的战士。

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这一问题放在今天来考察就容易理解得多。例如在现实生活中，我们已经没有理由去憎恨我们的老板。因为这是国家政策允许你去雇佣别人，只要你有这个需要，有这个能力。只是在历史时期，被雇佣者总是失去维护自身正当利益的权利，从而使被雇佣者的命运完全掌握在奴隶主资本家手里。而国家的目的只是在奴隶主资本家手里得到税收。至于资本家怎样对待工人，国家完全放任自由。这就是阶级矛盾形成的真正原因；而在今天，阶级矛盾之所以淡化了，那是从法律的角度，确保官民平等，贵贱平等。从国家政策的角度，确保工人的最低工资收入，同时还有养老保险、医疗保险、低保等等一系列化的国家扶持政策。从而使历史上的阶级对立从根本上失去发展的气候和土壤。这就是在今天的集体中，阶级矛盾不再是集体中主要矛盾的真正原因。

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因此，阶级矛盾的产生这本身是国家管理，即怎样管理的结果。而不应当简单地指定为老板和工人之间，谁占有生产资料的问题。

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只是一直以来，对一般管理学的研究目前还是一个空白。我们执行管理的手段主要来自经验和相互借鉴的基础上。没有系统的理论提出更加科学的方法和依据，从而使我们的管理即使百倍付出，很难达到我们预期的效果。例如：时代面对的腐败问题、吸食毒品、黑社会，甚至于恐怖活动等等各行各业层出不穷的各种犯罪现象，成了今天不能根除的集体顽疾。更是，由于没有完善系统的管理理论为有效治理集体提供依据，我们今天对这些不良现象的治理依然采用传统的方法——就是加强打击力度。于是，从正规编制到协管员，从协管员到完全由民众开支的保安，这个队伍不仅已经无比状大，更是还在不停地增员。这就是我们加强力度管理要付出的代价。暴力不是用暴力来毁灭的。我们其实明白这个道理，只是一直找不到一个非暴力的有效手段——让我们再回读一下“一般管理学原理概论”。当集体犯罪率上升时，如不从管理模式着手改革，进行管理体制的有效改革而是加强管理力度，这反而是把管理推上恶性循环的管理怪圈——只是，一般管理学原理，从来就没有人研究过，今天时代的管理模式是什么样子，它的结构功能作用和意义是什么都不知道，又怎么来改革管理体制呢？——这就是我研究《一般管理学原理》的原因吧。

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诸如上述原因：马克思恩格斯因为没有深入对一般管理学及管理模式进行研究，因此失去一个与共产主义这一美好愿望相适应的集体管理模式。当他们从经济学的角度发现谁占有生产资料才是一切剥削根源的时候，便写下《共产党宣言》并完成《资本论》的写作，原以为是给一切剥削阶级挖掘了一个足够用的土坑。结果，共产主义这一美好的愿望，反而被掩埋在巴黎公社瓦解的废墟里。

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知道，没有一个人能读得懂，因为你们研究理论的套路，完全是另一回事。甚至你们不知道怎样去研究理论，研究理论来有什么用？前天吧，留了个，方法和方法论让你们去解释。结果没人能解释得出来。哎

，而是生产资料怎样分配，......是否应该是  而是生产资料谁在拥有.....或者是   生活资料怎样分配     一般来说     生产资料不是分配而来的      

小雁，你喝醉了，说梦话呢！

ruiew 发表于 2018-1-11 18:49
小雁，你喝醉了，说梦话呢！

一、   自然态管理发展和一般管理学原理概论

（一）管理的自然态——概论

1、管理是物质的属性

2、自然界中管理发展的几个阶段特征

3、什么是管理

（二）一般管理学原理概论

二、人类的形成，集体和社会的形成

（一）、群体、集体和社会

1、群体和集体的结构

2、集体的作用和意义

3、社会的结构作用和意义

（二）、管理在从猿到人转变过程中的作用——人类的形成和发展（概述）

1、人类的形成

2、古人类的全球迁移与统一

（三）、参考文献

1、阶级是国家的产物，是管理的产物

2、集体是管理的集体

三、   社会几大管理模式的形成与发展

（一）、简单循环式管理模式——人类第一个集体的形成

1、原始集体的形成、共产制的形成

2、原始共产制集体的发展和消亡

（二）、单层式阶梯式管理模，奴隶社会的形成成为必然

1、单层阶梯式管理模式的结构功能和作用

2、私有制集体的形成

3、奴隶社会的形成和瓦解

（三） 、阶梯循环式管理模式，实现封建社会的形成与进步

（四），双重性阶梯式管理模式

1、“双阶式”管理模式结构的特点及管理的社会效应

2、阶梯式管理模式的特征

3、“双阶式”集体的剥削方式和集体教育

4、“双阶式”时期的集体斗争——精神斗

5、精神斗争与物质斗争的区别与联系

6、“双阶式”社会的发展

四、复杂循环式管理模式，将实现人类集体踏上良性循环的发展轨道

（一）、“复循式”结构原理和管理特点

1、“复循式”结构原理和管理原理

2、“复循式”的优越性

（二）、“复循式”实现集体人们高度自觉性原理

1，实现E、H高度自觉性原理

2、实现P、A级高度自觉性原理

（三）、论人的自私性

（四）．“复循式” 消减国家机构的原理和消减工作人员原理

（五）、集体共产主义的形成

（六）、共产主义集体建设怎样推进和共产主义的优越性

1、共产主义集体建设的推进

2、共产主义集体的优越性

（七）、“复循式”管理部门的内部结构。（供参考）

附加文：

西式民主与中式民主和循环式管理模式

（八）、全文结束

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知道你们读不懂，因为这只是一个片段。看看目录，这篇文稿的位置。这部理论，上一篇文稿是下一篇的前提，上一章是下一章的前提。所以不从第一章第一篇读起走，后面的就只能在云里雾里了。我之所以这样贴，只是让喜欢思考的人去思考下问题。

首先支持楼主的研究态度——独立思考。
至少比那些一开篇就盘古开天辟地的好（譬如这些开头：人类历史分为原始——奴隶——封建——资本——共产），似乎现代社会的原始基因就凭空消失了一般？往上说，就是无中生有的学问了，西哲语境则是认识论与本体论了。
楼主的管理学方向很好，但是不知是否仍是那古老的二元论？毕竟楼主曾信誓旦旦地说过：在自我意识出现之前，人类就存在了。您的管理学是否还要经过伦理学的考验还未可知。总之，总而言之，言而总之，各位看官头上都打着一个大写的问号！

ruiew 发表于 2018-1-11 21:14
首先支持楼主的研究态度——独立思考。
至少比那些一开篇就盘古开天辟地的好（譬如这些开头：人类历史分为 ...

，放心不会让你失望的。虽然你们一个个没有骨气——为中国学术发展而努力，为人类更加美好的未来生活而努力！但是不是所有人都象你们这个样子，至少还有个我撑起的[lol][lol]

人，同是大自然的产儿，生来平等，这是大自然赋予每一个人的权利。虽然，人本从平等中来，结果走进了不平等的人类集体，这正是人类需要磨砺的经历。在这个磨砺过程中充满矛盾，充满战争这再所难免。因为只有在无限苦难之后，人类才能找到属于自己人类的平等生活。因而，人类将不休地创造着一个相对平等的人类世界，这是谁也无法阻挡的趋势。而《一般管理学原理》的任务，正是为人类的平等生活提出了这个方法论。

燕中伟 发表于 2018-1-11 22:12
人，同是大自然的产儿，生来平等，这是大自然赋予每一个人的权利。虽然，人本从平等中来，结果走进了不平等 ...

我本意是想请教：“如何无中生有，又如何凭空消失。”
直接提供了方法论，敢问楼主是否是直接从现象学出发，采用悬置法，不去追问什么乱七八糟的存在论，元哲学，元理论……毕竟平等这两个字很是模糊，相对平等言外之意就是不去追问平等，说难听点就是不想对伦理负责了。
《资本论》或用荀子一句话概之：君子性非异也，善假于物也。
就是如此这般，这般如此地简洁干练，好过那些无休止的主客之别，心物之争了。