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《资本论》第四卷逻辑问题的争论 载于《马克思主义文摘》2012年第12期第21-23页
【作者按】《资本论》四卷之逻辑关切“认识发生学”。这是简缩“人类剩余价值认识史”的提要。盖因笔者已经发出“文化版《资本论》”之研究刍议，重发此短文，是提醒学者们讨论这样一个问题：范畴如何由一个认识事件转为学科方法工具的?这实际上揭示了学科和科学的工作关联，即由学科规范逐渐达成科学规范之共识过程。
自从马克思试图写作《资本论》第四卷由此而“生产”《资本论》以来，《资本论》第四卷的逻辑一直备受争议。在众多的争议问题中，可以归纳为这样的主要“争议逻辑”：其一，马克思为什么要单独和先行写作“历史(批判)部分”?其二，由第一个问题必然引出的思考是，历史部分的性质究竟是什么?换言之，也就是意在追问《资本论》第四卷到底有无独立逻辑?其三，最后必然归结的一个问题是，历史部分和理论部分的关系究竟为何?是内在的，还是外在的?
在这些争议中，考茨基很显然站在了持否定意见的一方。对于第一个争议逻辑，考茨基认为，“之所以必须把历史地批判性的研究工作当作马克思创立经济学说的起点，这也许是因为理论及其所根据的前提需要通过理论的历史再现来加以验证。”从而为了表明这一点：“马克思的经济学说不是在空地上生长出来的，它克服了那些使资产阶级政治经济学困惑不解的矛盾，它解答了人类社会发展的整个进程所提出的那些问题。”但是，“考茨基认为《剩余价值学说史》的使命在于提高古典政治经济学，实际上是抹杀了马克思在政治经济学中完成的、而且正好是在《剩余价值学说史》里鲜明地表现出来的革命变革。”所以，卢森堡反驳到：不能“同意考茨基的乐观主义的意见，”“因为他在自己的序言里谈到，他现在期待资产阶级政治经济学转向更深刻地和更有效地研究各个古典学派”，而“马克思的新著作，以其全部伟大意义和革命精神，只能从战斗中的无产阶级身上取得生命力。”
对于第二个争议逻辑，考茨基顺理成章地认为，“这样做，全书的重要部分，必须重新改作。”以至于可以说，“在形式上，它们是一个完整的全体。”考茨基工作的自然结果是从现成性上利用马克思的材料，将其编成一部“独立性著作”。但是，“《剩余价值学说史》的结构同《资本论》前三卷的结构只在基本上是相同的。实际上，《资本论》第一卷所研究的问题不仅在《剩余价值学说史》第一卷，而且在第二卷、第三卷里都得到了反映。……最后，不论在《剩余价值学说史》的第二卷或第三卷里，都可以看到与分析整个资本主义生产方式和资本主义再生产有关的一些材料。”因此，“如果马克思著作的历史部分的内在结构方面不是基本上再现他的理论部分的结构，那上述情况就不可能达到。”
在最后一个争议逻辑上，考茨基的意见无疑是终局性的，即马克思所写出并遗留下来的这些“剩余价值理论”的历史材料，无论如何，不是作为“《资本论》第四卷”来安排，它们是作为与理论部分平行的写作——“纯粹理论史”即剩余价值学说史——来安排的。考茨基诚恳地认识到：“在这个著作的整理工作上，我越是向前进，我越是明白，要照恩格斯的预期，把它编成《资本论》第四卷，是我的能力办不成的。”因此，考茨基的总的看法是：“理论的历史发展的叙述，在这里，是全然放在一个特殊理论及其展开的批判后面了。”
考茨基显然是严重混同了历史部分的写作性质和与之相适应的理论性质。在第一个争议上，考茨基借口历史部分的写作目的只是为了理论“寻根”，而取消了剩余价值范畴作为资本生产的认识发生学的“入口”的规定性;实质上，是将历史部分的写作性质直接矮化为它的理论性质。继而在第二个争议上，考茨基直接否定了历史部分逻辑的特殊性，实质是取消了它的“独立逻辑”，——尽管在表面上，考茨基恰恰宣扬的是“历史部分的独立性”，但其实这是对独立逻辑与逻辑的独立性在内涵上的进一步混同。所以，考茨基最后很得意他的第三个争议：还原马克思发生学“原像”的要旨就在于，坚持把历史部分同它的理论部分分开，就像马克思在进行独立性的理论部分生产时，采取一种特别的方式坚持将理论部分同它的历史部分分开一样。现在，考茨基同样要采取这种方式，用“抽象力”这种特有的用以切割的手术刀继续完成马克思没有完成却“原本想完成”的事情。总之，考茨基就是希望将“剩余价值理论”的历史材料，建立为类似于资产阶级经济学在历史方面的“教科书”那样纯粹的理论认识体系。如此，马克思经济学真正地和资产阶级古典政治经济学一致起来了，并在历史方面获得了统一性。这就是考茨基字典里的范畴发生和理论发生的认识机理。
其实，考茨基所做的不过是为自己的理论“愿想”寻根。通过将历史部分处理成“文献综述”，从而就可以在古典学派的有价值的思想发展中“再现出”马克思的思想。而这种“古典再现”的经济思想不外乎是李嘉图之后的“社会主义学派”的想法。因此，他们尽管“决没有把资本主义的关系看作永恒的关系”，并且“把资本作为特殊的生产关系来描述”，但是按其本性，仍然将“资本主义生产方式的历史观”，同“关于资本只是‘积累的储备’的资产阶级拜物教观点”结合起来。在这里，考茨基和其他社会主义者——像琼斯和蒲鲁东——一样，“一般说来，他的批判是幼稚的，”实际上，“他甚至根本没有掌握他要批判的那门科学的基本要素”;因此，这些社会主义者在面对真正的庸俗经济学家时不仅显得异常地肤浅，甚至连资本主义经济学家也不如，以至于他们不懂“庸俗经济学家是用什么样的方式来维护政治经济学的各种范畴的”，并且更加不懂得“用什么样的方式来攻击这些范畴”。因此，考茨基实际上只懂得一点：马克思“提示了剩余价值学说的全部发展，一直到那和他自己结合着的点，”即“在那里，琼斯完了，马克思进来了。”
庸俗和肤浅的社会主义视线使考茨基停留在非批判的理论建构观上，导致其坚持要将马克思《资本论》的“入口”确立为理论学说的单纯的平滑和顺延。这种平面结构要求将理论部分和历史部分看作是“两条平行线”，并且是相互隔开的、各自执行不同的和特定的功能的两个并行的线条。但是，马克思在理论部分生产中对历史部分的“相对剥除”，只是为了贯彻一个相对纯粹的“范畴生产的过程史”形式;而与之相适合的历史部分再生产，也同样是从贯彻相对纯粹的“认识范畴的生长史”的形式方面和角度，去理解并技术性地考虑如何从已有的理论和历史“杂合”中将“理论部分”已经完成的生产对应地加以“相对剥离”。但无论如何不会是“切割”，因为单单是执行生产功能的不同——这形成了理论部分和历史部分的各自不同的“理论性质”，并不能导致它们的异质性乃至彼此“独立”。实际上，历史部分和理论部分决不会是互相完全地隔开的，而毋宁说它们始终相互结合和映照。两种理论性质在结合的互补性上恰好说明了它们的母体，即它们的共同的性质——“写作性质”。
实际上，马克思发生学在科学规范上的“原像”(科学性质)，主要就是由这种理论和历史合一的具体写作性质所体现的。它将批判性深深扎根在理论和历史的统一中，彻底追问我们的理论究竟是“如何来”的，即最后浮现出来的是作为理论部分和历史部分的高度有机统一。所以，如果说历史部分有逻辑的独立性，那么，这恰恰表明了范畴生产中的“特殊逻辑”，这种特殊逻辑在各自生产范畴的生理结构的过程中，彼此从依存于对方的关系中“独立”出来，执行各自的独立的理论功能，而成为单独的理论体系的组成。但它们终究不是游离开的“逻辑”，因为它们自始至终服从一个统一的母体——由特殊写作性质决定的总逻辑。这些“独立逻辑”构成了《资本论》的四卷结构安排，形成篇章上的“独立性”。但是，它们同时结成一个总体，因为这些功能按其本质，均不过是为着一个总目标：范畴生产。
在谈到他的《资本论》第四卷写作时，马克思本人确实说过：要创立一个历史法庭，对每个人论功行赏。但是，马克思《资本论》中所“涉及到的人”，“只是经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。”由此，《资本论》是将资本作为“范畴”来生产的。马克思通过历史部分和理论部分的结合的写作，最终发现了这一范畴的“生理结构”。马克思用不同方式表述了这一结构：社会生产关系范畴、二重性规定以至于“资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系”。最后的这一描述性的结构，无疑最终导致了马克思决定放弃“六册计划”，而专注于《资本论》的创作。因为在这里，马克思的确真正做到了“解除它在黑格尔那里所具有的神秘外壳”，找到了归纳、表述资本主义生产的最好方式，从而也就发现了“资本主义生产的自然规律”。因此，所谓“自然规律”，也就只应该在“生理结构”这一层面上加以理解。
《资本论》的整体性研究无疑为政治经济学方法论的构造确立了典范。在实践态上，它包括三个“解释”层级：逻辑模型——解决“如何来”的问题，确立“能够解释”的基础;理论模型——回答“为什么”的问题，建立“解释模型”(数学模型只是它的必要的表现形式);计量模型——进一步解决和回答“是什么”的问题，查找和辨明质和量之间的“确定性联系”。最后的层级是真正意义的“实证分析”，是在对事物的具体属性进行分门别类的实际分析的基础上，寻求“真正的知识”;这是“真正的实证科学”，但是，研究前提只能够是：“它从现实的前提出发，它一刻也不离开这种前提。”所以，仅仅以这样的前提为“研究条件”：“只要描绘出这个能动的生活过程，历史就不再像那些本身还是抽象的经验论者所认为的那样，是一些僵死的事实的汇集，也不再像唯心主义者所认为的那样，是想象的主体的想象活动。”并始终坚持“前提批判”。这意味着，对认识形式科学的批判是与能动的生活过程联系着的知识生产的永恒的切入点和结束点，是它们的不能间断的联结环节。
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