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总览马克思的最伟大发现
——“重新建立个人所有制”思想
引 言
马克思的两个伟大发现——“唯物主义历史观和通过剩余价值揭破资本主义生产的秘密”，人所皆知。但是，对这两个伟大发现为之服务的、开天辟地使社会主义成为科学的、马克思最伟大发现的“重新建立个人所有制”（以下简称重建个人所有制）思想，却稍有人知。
一、
《资本论》是哲学-经济学伟大变革的集大成之作，自然也就是科学社会主义即马克思重建个人所有制思想的集大成之作。马克思150年前，不仅于其中揭示了抛开资本特殊关系的人类社会将要应用的一系列现代社会生产规律，而且在其结束语部分作了唯有可以科学应用它的社会主义所有制形式，是重建个人所有制的科学结论：
“从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式，从而资本主义的私有制，是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。但资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定。这是否定的否定。这种否定不是重新建立私有制，而是在资本主义时代的成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制。
以个人自己劳动为基础的分散的私有制转化为资本主义私有制，同事实上已经以社会生产为基础的资本主义所有制转化为社会所有制比较起来，自然是一个长久得多，艰苦得多、困难得多的过程。前者是少数掠夺者剥夺人民群众，后者是人民群众剥夺少数掠夺者。”[ ]
（一）从这段行文看，马克思科学结论的社会主义所有制含义，不是实践的社会主义公有制，而是在“资本主义时代的成就”的“共同占有”基础上，即客体性的、由物质生产力引起的“社会生产”也即“集体生产”方式基础上，重建的“劳动者的个人所有制”。[ ]
（二）从这段科学结论所属的章节内容上看，实践的社会主义所有制——无产阶级的公有制，即社会主义国有制或全民所有制，只是“人民群众剥夺少数掠夺者”的社会所有制的表现形式。其实际含义，属于资本主义时代的共同占有成就的主体性内容，即这段科学结论所属章节具体阐述的“资本主义生产过程本身的机制所训练、联合和组织起来的工人阶级的反抗”形式。也就是说，表现为社会主义国有制或全民所有制的工人阶级公有制形式，本质上只是变革旧社会、重建个人所有制新社会的基础条件或过渡形式，其本身并不是社会主义所有制形式。
不难看到，要实现社会主义所有制，作为实现条件的资本主义时代的共同占有成就所包含的主客体内容——物质性和人为性的两要素内容，缺一不可。同样地，现有两个实现条件，却不借以实现社会主义所有制即重建劳动者的个人所有制，有悖于人类历史发展规律。
（三）为使人们了解重建个人所有制形式，马克思在本书[商品的拜物教性质及其秘密]章节，以“设想”方式分析了一个未来的社会所有制形态，即“自由人联合体”的经济结构。这实际上是对社会主义所有制即重建个人所有制形式的一个总体性阐释：
“设想有一个自由人联合体，他们用公共的生产资料进行劳动，并且自觉地把他们许多个人劳动力当作一个社会劳动力来使用。在那里，鲁滨逊的劳动的一切规定又重演了；不过不是在个人身上，而是在社会范围内重演。鲁滨逊的一切产品只是他个人的产品，因而直接是他的使用物品。这个联合体的总产品是社会的产品……劳动时间的社会的有计划的分配，调节着各种劳动职能同各种需要的适当的比例。另一方面，劳动时间又是计量生产者个人在共同劳动中所占份额的尺度，因而也是计量生产者个人在共同产品的个人消费部分中所占份额的尺度。在这里，人们同他们的劳动和劳动产品的社会关系，无论在生产上还是在分配上，都是简单明了的。”[ ]
无可置否，马克思设想结论的社会主义社会，不是无产阶级国家组织，而是自由人联合体。蕴含其中的公有制生产方式即“公共的生产资料”生产方式上的重建个人所有制形式，是既具 “公共的”、“社会的”即公有制生产方式的共同占有使用关系，又具“个人的”所有制关系的辩证性所有制形式。
具体说来，社会主义既是个人的又是社会的所有制，包含了人类史前的两大时代成就——成就于蒙味时代的个人财产形式和成就于文明时代的共同占有生产方式——两个内容的重新肯定：是用公共的生产资料劳动的，即以提升社会生产的共同占有规定性内容为社会原则的公有制生产方式，和“劳动时间就会起双重作用”意义的按劳分配方式上的，每个生产者拥有直接构成“社会总产品”中的“个人的产品”所有权、和“直接使用”权的个人所有制形式。
二、
在浩如烟海的马克思著作中，还有社会主义所有制是重建个人所有制的阐述吗？
（一）很少有人探寻马克思早期著作这方面的阐述。实际上，确立了“在批判旧世界中发现新世界”的新方向的马克思，在初始研究政治经济学的《1844年经济学-哲学手稿》著作中，就历史性地把重建个人所有制思想确立下来。他从一般社会生活经验的经济学哲学的考察入手，对社会主义所有制形式作了划时代意义的探讨。
……
五、
回眸历史，社会主义社会曾经“是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。”
令人惋惜的是，马克思在社会科学上实现的伟大变革，由于理论传输的周折、出发点的差别、斗争阶段的繁复原因，当年实践的主体性力量，未及理解其理论核心的社会主义所有制原理——亿万人民群众在近现代工业成就的集体生产条件下、公有制生产方式条件下，普遍当家理财做主人是怎样的形式——这一运动的基本问题，他们在取得了共产主义这一中介环节的革命成功不久，就陷入了长达一个甲子年（1920～1980）的困顿
……
话说回来。任何事物的生存发展都有两面性，例如电动机生产力在两次世界大战所呈现出来的人类毁灭和社会建设的两方面作用。不言而喻，自由个性时代的，也即全人、超人时代的生产力的现时代存在，是既可迅速复兴、又可迅速毁灭现存人类的物质力量。所以，这类机遇同任何事物的生存发展的机遇一样，不是超时限的。
展望现实，如若现时代的人们能像过去的人们那样，不仅能及时应用人类的高度智慧所创造的自然科学，也能及时应用人类的高度智慧所创造的社会科学（《资本论》揭示的价值规律、平均利润率、两部类交换规律等生产与流通的一系列社会生产理论，都是要撇开其特殊性而在社会生产一般的意义上来把握和计算应用的这类科学成果），那么，社会主义实践的主题就会立即归结为这样一条绝对命令：按照马克思论证的科学社会主义道路前进，一切危及人类社会建设事业，也即危及人类生存发展和复兴的异己的存在物，就不可能存在了！
在历经巴黎公社革命、俄国十月革命、中国文化革命三大社会主义革命运动以后，在马克思诞辰200周年之际，站起来的伟大中国人民已经首先理认地看到：
一个幽灵，“重建个人所有制”及其“真正民主制度”的幽灵，正在中国-全世界徘徊！
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