充实每一天 发表于 2018-6-14 04:46
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皇帝与基督的同化过程，并不是通过统治者与神圣原型之间在容貌和生理上的相似来表示，而是通过一种在基督论的、实际上是元生理学上（ meta-physiological ）的相似达成的：这个图像，可以说是直接地表达了皇帝的二性，人性与神性，或者，按当时的语言来讲，是一位“按自然本性为人、按恩典为神”的统治者。
这标志着与整个西方传统，连带东方圣像学的完全决裂。在此之前，基督升天都是按照古代的神化或神灵显现形式来描绘的；但是，现在基督不再是显现、反而是消失在天堂里。 也就是说，基督的头和身体（ caput et corpus Christi ）在天堂里，只有脚——道成肉身的象征——仍然作为历史事实的一个可见记号，表明道成肉身曾经居住在地上。还有，用天空分割开基督的身体，表示有二性， 就像在赖兴瑙的奥托二世像中，“天空”分割开了皇帝的身体。
在皇帝的像中，天空——即会幕的帷幔——仍然需要作些评论。约翰的鹰和马太的天使拿着幔子，其褶皱垂下来，使皇帝的头、胸、肩膀，还有手肘处在“上面”，亦即，在天堂里，而身体，包括手在内，仍然处于“下面”。我们要记得，头、胸、肩膀和手肘正是皇帝受圣油膏抹的地方。因此，可以说，他身体的这些部分属于主基督（ christus domini ），而躯干和四肢则仍是普通人的。有人可能会惊奇地发现手在幔子下面，而不是在上面，因为国王的手也被涂了油。可是，这个细节恰恰是正确的：在手上涂油并不是皇帝加冕的惯例，并且在奥托二世于亚琛加冕时（961 年），日耳曼的仪式也还没有使用这个步骤，尽管这个做法稍晚就通过980 到1000 年间的一项加冕法令引入。
加洛林关于大卫式王权的观念绝对是以上帝为中心的，正如英国学者卡特伍尔夫（ Cathwulf ）在写给查理曼的信中所说：“您是上帝的代理人，主教仅次之，是基督的代理人”。
Dei ）之中，在那里是没有连续性的，因为在其中，一切时间，过去和将来，都是现在。不过，光环也确实移动了其携带者：按照经院哲学的说法，将其从tempus 移入aevum ，从时间移入永常，总之，进入到某种没有尽头的时间连续体中：带光环的人，或者更可以说那“以光环为人者”，他的职分，“永远不死”（haloed person ，rather the person qua halo ，ordo ，died’）。
“肉身返回，理性留下！”（ Caro remissa ， ratio retenta ！），在这个意义上，查理一世的肉身可以去往牛津，但他那“带光环”的理性，表现为他御玺上的图像，仍然留在议会中——这并不意味着，世俗的、无光环的驴子始终要在“牛津”，也不是说，永远的、带光环的驴子一直待在“议会”。
诺曼无名氏以他惯常的方式写道，国王和主教“接受了祝圣和圣化，目的在于……他们可以成为圣徒；即，他们处于地上以外，处于世界以外，被分别出来担任上帝和子民之间的中介，在天上享有与上帝的共融，在地上安抚他们的臣民。
在授职权之争的冲击下，加冕规程的咒语开始衰退。一方面，这场斗争本身肢解了世俗权力的属灵权威、教会般的资格以及礼仪的统一性。而另一方面，该斗争对于属灵权力的帝国化显然也作出了贡献。但是， 12 世纪为界定基督在圣礼中真实临在的教义 - 神学发展，同样也导致了一种新的倾向，强调基督在作为代理人执行弥撒的神职人员身上临在的古老观念。
换种说法，与早期“礼仪性”的王权相对，中世纪晚期出于“神圣权利”的王权，更多地以在天上的圣父、而非在祭坛上的圣子为模型，并且，所关注的更多是一种法律的哲学，而不是——更古老的——具有二性的中保的生理学。
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