20180813【充实计划】第797期

充实每一天 发表于 2018-8-13 06:32
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<div align=\"left\"  >阅读1小时，总计587小时，第552日。<br>

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<div align=\"left\"  >阅读《基督教的本质》至40%<br>

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<div align=\"left\"  >世界并不就是上帝，世界是上帝之他物，是上帝之对立物，如果这样说法太强了，词句上再考究一下，则至少是跟上帝区别开来的东西。但是，跟上帝区别开来的东西，不能直接来自上帝，而是仅仅来自上帝里面某种跟上帝的区别。<br>

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<div align=\"left\"  >神秘主义是一种暗示说明（ Deuteroskopie ）。神秘家明明是对自然之本质或人之本质进行思辨，却偏偏凭空以为是在对某个另外的、跟上述二者区别开来的人格本质进行思辨。神秘家跟普通的、有自我意识的思想家有着同样的对象；但是，神秘家并不把现实的对象当作现实的对象，而是把它当作被想像的对象；从而，他又把被想像的对象当作现实的对象。所以，在这里，在关于上帝里面两大原则的神秘学说中，现实的对象是病理学，而被想像的对象则是神学；换句话说，病理学被变成了神学。<br>

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<div align=\"left\"  >没有了自然，人格性、“自我性”、意识就一无所是，换句话，就成了空洞的、无本质的抽象物。但是，正像上面所证明的那样——其实，这也是不言自明的——，没有了肉体，自然也成了无。只有肉体，才是那种否定、制限、集约、紧缩的力，而没有了这种力，就不能设想任何人格性。<br>

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<div align=\"left\"  >那个关于上帝里面的自然的学说，想由自然主义来论证有神论，特别是那种把至高存在者看作是人格存在者的有神论。但是，人格式的有神论把上帝设想成为某个从一切物质的东西中被抽出来的人格存在者；人格式的有神论把一切发展都从上帝那里排除掉，因为这个发展不外就是某个存在者从跟自己真正的概念不相适应的状态和特性中把自己抽出来。<br>

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<div align=\"left\"  >所以，人们之所以会竭力想由自然来论证上帝之人格性，乃是由于人们乱七八糟地把哲学跟宗教混淆在一起，乃是由于人们对于人格上帝之产生，既毫无批判，又毫无意识。<br>

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<div align=\"left\"  >但是，就本质而言，天意乃是关系到人的。为了人的缘故，天意才随心所欲地来摆弄事物；为了人的缘故，天意才抛弃其全能的律法之有效性。<br>

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<div align=\"left\"  >创世学说来自犹太教；它乃是犹太教之典型学说、基本学说。但它在这里所依据的原则，与其说是主观性原则，还不如说是利己主义原则。创世学说，就其特有的意义而言，只有当人在实践上使自然仅仅服从于他自己的意志和需要，从而在其表象中也把自然低贬为单单的制造品，低贬为意志之产物时，才得以建立起来。<br>

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<div align=\"left\"  >功用主义、效用，乃是犹太教之至高原则。对特殊的属神的天意的信仰，是犹太教之典型的信仰，而对天意的信仰就是对奇迹的信仰；但是，对奇迹的信仰，致使自然仅仅被看作是专擅、利己主义之客体，而专擅、利己主义正是要使自然为其擅自设定的目的而服务。<br>

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<div align=\"left\"  >希腊人从学术上来观察自然；他们在星辰之和谐的运行中听到属天的音乐；他们凭空幻想出有一个产生万物的大洋，由此就仿佛看到自然以维纳斯的形态出现。与此相反，以色列人只从实惠的观点来看自然；他们仅仅在口腔中对自然发生兴味；仅仅在吃吗哪时他们才认识他们的上帝。<br>

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<div align=\"left\"  >祈祷意味着人将自己分为两个存在者，祈祷是人跟自己、跟自己的心的交谈。人们之所以要出声地、明言地、强有力地祈祷，其目的无非在于使祈祷有效。<br>

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<div align=\"left\"  >对祈祷威力的信仰——并且，只有当人们归给祈祷以一种威力，一种支配人以外的对象的威力时，祈祷才是一个宗教真理——，是跟对奇迹威力的信仰相一致的，而对奇迹的信仰，又是一般地跟信仰之本质相一致的。只有信者才祈祷；只有信者的祈祷，才有力量。但是，仰信不外意味着坚定不移地确信主观的东西——跟限制、也即跟本性与理性之规律相对抗的主观的东西——具有现实性，也即确信其具有无条件的有效性和真理性。所以，信仰所特有的客体，就是奇迹；信仰就是奇迹信仰，信仰与奇迹是绝对不可分割的。<br>

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