发帖
雷达卡
近来，我会少上来和你们讨论问题了，因为，我在修整我的理论《一般管理学原理》。这次上来贴这个贴，也不在于讨论，因为我可能是不复贴的，那样会影响我写作的思绪。但之所以贴这个贴，是我把“老子”的思想和我的理论容合了——文化水平有限，愿听到你们的批评指教！以下贴的内容，是《一般管理学原理》第三章第（三）节第8小节中的部份内容。
-
-
写到这里，结合本《原理》的基本思想，我们来了解一下中外的、具有主线意义的哲学思想，在了解前人思想的同时，让我们大致把文化的传承和新的研究形成一个体系，便于我们对新思想新观点的认识和把握。
老子：
做人之道——道，则通达，明事理，上进而与世无争，视为“无为”。以“无为”对待世事，用“不言”、以自己的行为来感化于人。（见《老子，庄子》第二章）。
治国之道——“无为”之治。老子的治国之道和做人之道同一（见《老子，庄子》第三章）。
天下之道——老子在这个问题上，展现出老子思想的博大精深，如下：
——
道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
——
译文：
可以用言语说出的道，就不是永恒存在的道；可以用文字表述的名，就不是永恒的名。“无”是形成天地的本始；“有”是创生万物的母体。所以要常从“无”中，去观察道的微妙；常从“有”中，去观察道的端倪。“无”和“有”来源相同而称谓不同，都可说是幽隐深远的。而幽深又幽深，是一切玄妙的门径。（摘自《老子，庄子》）
——
我给老子本章的冠名为“天下之道”。
看过名家们给本章的点评，但我比较认同卢育三先生的观点：“老子不满意于对有形的具体事物的感性直观，力图寻找隐藏在事物背后，并决定事物的一般的东西。”当然还有张松如先生认为：老子的“道”是“支配物质世界或现实事物运动变化的普遍规律”等等。在接合名家们的观点我总结：老子之“道”，是老子立人、治国、评天下的自己的观点、自己的思想。同时更是老子的一种辩证思维法。因此老子之“道”，本身不是一种绝对精神的东西，而是一种思考的方法。正如我给老子注名的本章，就是老子辩证思维提出来的最高境界的思维命题——就是把日常生活中的长与短，美与丑、善与恶……相生相克的关系，担升到“有”与“无”的思考中来。而正是世间存在有一物，必之相生一物，而又相生相克的关系，所以老子的做人之道，治国之道，不仅有其现实意义，更是值得去深入研究与思考的题题——当然，深入研究与思考，本身不是对老子语句的深入研究与思考，而是掌握老子的基本思想之后，以老子的思想来对现实的深入研究与思考。
-
好了，说了这么多。下面，我就以我的语言，以我理解的方式，把“天下之道”译出来。
——要想讲清楚人类的过去，现在和未来，没有谁人能说得准（道可道，非常道。）。如同一个在现实生活中有名望的人，过得几代人后名望也就消失了一样（名可名，非常名）。今天我们所看到的一切，正是从我们不知道（“无”）的过去演伸而来的（无，名天地之始），从而有了我们今天所能看见的天地万物（有，名万物之母）。至此，要想解开这个迷底，我们要勤于思考（故常无，欲以观其妙），而且要接合现实，在现实中去发现任何的蛛丝马迹（常有，欲以观其缴）。其实过去、现在和未来（就是“无”和“有”）它本来就是同一个存在（此两者，同出而异名），只是我们不知道它过去是什么样子和怎样演化到现在这个样子的，未来又会是什么样子（同谓之玄）。这门科学深奥得很（玄之又玄），但是不管有多深奥，掌握了方法，是我们揭迷的门径（众妙之玄）。
-
——当然，我的解读，通俗得很，而老子的天下之道，意境深邃，像一幅画，我们只能慢慢品味，并在下面和以后的写作中，慢慢体验。
-
老子的做人之道、治国之道、天下之道，集中体现出了老子的基本思想——自然之道。所谓自然之道——就是要改变一个事物，以尊从自然法则的方向顺引而流，不测向，更不要逆向。否则，结果只会事与愿违。
或许，正是老子的思想，即，做人之道、治国之道、天下之道，即，自然之道，为孔子的儒家思想奠定了基础，为仁政思想奠定了基础。
-
中国的封建历史比较长，而且历史上的中国多处于强大的中国。其实这和老子，和儒家思想，仁政思想自然是直接相关的。域外国家（今天 ，包括西方国家）由于没有这样的做人，兴邦思想，他们更崇尚于暴力（因为他们的信仰是上帝，如中国的神，这种空洞的东西。），所以他们的古文明被终断了。但是暴力，又推动着他们超前中国进入了资本主义时代（战争是一种古老的社会关系，见，上篇《人类的形成，集体和社会的形成》）。这就是有一得必有一失的道理。当然不是说我们的古老思想在新时代面前行不通了。不是的，是在历史某些阶段的发展中，古老的思想不但没有得到相应发扬，反而成了时代发展的桎梏。例如到了今， 仁政思想不但得到了发展， 更是发展到了极致——执政是为人民服务——这，我们也就知道了人类的四大文明古国中，只有中国文化直到今天之所以一直延续，不仅如此，随着今天中国经济的发展与对外开放，中国文化，要开始去同化世界了！——因为，老子做人之道的思想，本质地揭示出做人的本真——就是老子的“做人之道”，才是天下之正道——因为世间一切，万般谐下，唯有做人。在此，我预言：老子之书（《道德经》），在将来，将成为天下之书，人人之书。
-
这就是中国古典哲学思想，发展到今天，两千多年来，无人超越，也不可超越。我在想，如果马恩研读过老子的天下之道，做人之道，治国之道，真正认识到人类发展的自然道理。 那么他们就不会如此武断地得出实现共产主义的结论——改变生产资料公有制，和生产方式集体制。虽然他们的理论，“常有，欲以观其徼”。但是“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄。”所以“道可道，非常道”——意思就是说：要真正推进人类共产主义集体的建设，是没有道理可以讲得清楚的，因为真正的现实是：集体是什么样的？这属于集体中所有人共同生活的结果。世界上没有哪一个人的思想，即使你是思想家，能决定一个集体中所有的人思想吗？！所以绝对的道理，也就是绝对真理，是不存在的。所以如果马恩认真研究过老子，他们又怎么会得出如此武断的结论！？
-
国外精典思想，除了马克思主义，自然还有《自由主义》，《自由主义》在学术的研究和写作上虽然不成体系，不成系统，但是治国要领上，算是找对了门径，就是美国体制的三权分离法。虽然这本身不是什么精典观点，但是在治国议题上，学者开始从管理的角度、实际的角度去思考门路，这是接合实际的思考产物，具有积极的意义。
-
中国古典哲学思想，博大精深。但是哲学方法的发展，至令还处于探索阶段。如，老子的治国之道，显然不可取，孔子的礼制，那种等级制礼制发展到今天自然已淘汰。
-
虽然我们要尊从人类发展的自然之道，从而形成自己的做人之道，但是在“阶梯式”管理前提下，人类就是一个不平等的组织，不平等的组织所创造出来的发展就是“恶性循环”的发展规律。人类的发展就会充满矛盾和战争，人们的生活就会因此充满生死离别的伤痛，衣不遮体食不果腹的悲哀。但是我们从另一个角度看老子的自然之道所折射出来的做人之道，其实老子谈论的正是人类共产主义时期集体人们的人文生活观啊！至此，我们要推进共产主义集体的建设，我们就要尊从自然之道去探寻贴切人类集体发展自然法则的东西。
-
因此，是什么原因造成人类集体的不平等——是管理。那么我们就把造成集体不平等的管理方法，尽可能改成能形成集体中人人平等的管理方法。让集体人们在平等的管理前提下，来创造属于集体人们自己的生活，自己的未来，这又有什么不可以呢？——这就是我的《一般管理学原理》的一般想法，和一般意义。
好了，当我们把人类自有学术思想发展以来理过一遍之后，回到正题——马恩提出的改变集体的方法，为何在“阶梯式”中不适用。 我就接着上面谈到的——“双阶式”时期——管理者以维护被管理者（广大劳动人民）的合法利益为执政的出发点——讲起。
提升卡
置顶卡
沉默卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
京公网安备 11010802022788号
