[休闲其它] 【独家发布】卦应从坤起——庆祝三八国际妇女节 [推广有奖]

庆祝三八国际妇女节

致敬！妇女

全球妇女最英豪，

育女生儿大功劳。

卦首归坤*回元道，

和合天下乐陶陶。

*丁超五《科学的易》（1941年中华书局版）旗帜鲜
明地论证了“卦应从坤起”（第八九页至九五页）

丁超五：卦应从坤起

（引自：辛翀著《易学与科学——丁超五科学易思想探究》（科学出版社2009）第203～207页《附录B·丁超五易学》）

（1）能现出阴阳来，从坤卦起，几何级数所现出的乃一阴一阳，若从乾卦起，则岂不变成一阳一阴！与当时造卦者伏羲之观念与环境，绝对不合。

丁超五著《科學的易》中華書局印行（1941年）

（2）与社会进化合，按照社会进化说是先有母系氏族制度、后有父系氏族制度。《吕氏春秋恃君篇》说：“昔太古常无君矣，其民聚生群处，知母不知父。”（知母不知父，动物即是如此。知父乃人类进化到相当时期以后的事。）究竟我们中国人何时才脱离母权制度，进到父权制度呢！郭沫若先生说：“视此则商代末年，实显然独有亚血族群婚制度存在。卜辞中有此徵迹，实物上又有此证明。则此结论丝毫无可移易。殷代独保存其先世舜象亚血族群婚之遗习，卜辞中颇多母权中心之痕迹。由上各项之分析考核，可知殷代已到氏族社会之末期。一方面氏族制度尚饶有存在，而另一方面则阶级制度已逐渐开始。”（郭沫若《中国古代社会研究》）日本人森谷克已氏不赞成郭沫若的说法，他的意思是：“殷代之中国社会，是在父权组织的氏族社会，进到国家形成之过渡期中。换言之，乃在于由野蛮到文明之过渡期中。认为有蒙昧中期出发之中国社会中，无疑的曾经经过母权，但已颠覆于不可知之先史时代。第一，郭氏根据卜辞，因为殷代末年亲戚称呼上有多父多母之现象，所以就主张殷人是生活于‘彭那鲁亚’家族之下。但是一时代中亲戚称呼上之多父多母，并不能就举为是该时代群婚的证据。因为亲戚称呼上之多父多母，在春秋时代亦复如此。即小儿对父之兄弟，概称之以父。对于其母及其姊妹，概称之以母。但不以父母称父之姊妹及母之兄弟的。然而无论何人也不假定春秋时代为群婚。又郭氏所依据之‘摩根’，也不说因一社会中亲戚称呼上多父多母之发现，即认为该时代是行群婚，或‘彭那鲁亚’家族。加之‘摩根’氏已以认‘彭那鲁亚’家族，在蒙昧上段已归为废弃，且已进入于对偶家族。但是殷代已表现为野蛮中期或上期。第二，郭氏对殷代之欲论证为母权，主要的是根据王国维氏的研究。举了三件事实：‘（甲）殷人对于先妣，都行特别之祭祀。（乙）殷人对于帝王称之以‘毓’，有生子养育之意，实为母权时代之遗孽。（丙）王位继承是兄终弟及之制。实际上殷代共三十一帝、十七世，直接传于子者仅不过十一、二、三代，兄终弟及者占过半数以上（由子承王位者还不到半数）。’但是依这些证据还不能说殷代是受母权之支配。因为三个论据中最重要的，是王位继承。三十一帝中过半数为兄终弟及的另一方面，当然近半数是直接传王位于子的。这一事实，与母权就绝对不相容了。在行母权的时候，小儿归于母之氏族，而绝对是不能继承父亲的。小儿之得以及父，就不能不说是父权之证据。要之，殷代之氏族是依父权而组织的。”（森谷克巳《中国社会经济史》）佐野袈沙美亦说：“总之，到了父亲的财产可由他的儿子继承的时候，母权已经崩坏。兄死弟继，不过是一种遗习的时代了。”“商民族是经过了母系氏族的阶级，是在哪个时候，不十分明了。但大略可以推测出是在盘庚移居于殷地以前。这样商民族还埋在漠然传说之中的时候，已经就由母系氏族移到父系氏族了。”（《中国历史教程》）殷代不管是还在行母权制度也好。或曾经行过母权制度也好。那伏羲时代是行母权制度，就不消说了。再看中国古代中有怎样说法。庄子说：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母不知其父。”（《益拓篇》）商子说：“天地设而民生之。当此时也，民知其母而不知其父。”（《开塞篇》）又说：“神农既没，以强胜弱，以众暴寡。故黄帝作为君臣上下之仪，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合。”（《尽策篇》）夫妇妃匹之合，如果真的是黄帝定的，则伏羲时代不消说不是行的母权制度是什么？可是《白虎通》又这样说：“古之时未有三纲六纪，民人但知母不知其父，于是伏羲仰观象于天，府察法于地，因夫妇正五行，始定人道，画八卦以治下。”而谯周《古史考》亦云：“伏羲制嫁娶，以俪皮为礼。”（《史记索隐》）嫁娶之礼，就是由伏羲定的，那不是正可以证明伏羲时代是行的母权制度吗！况且母权制度父权制度是关乎经济生活，母权进到父权绝不是定了一个制度，就可以变更得了的。德国莱姆斯氏说：“一种经济制度，决不会一次完全消灭，而代以一种新的经济制度。要等到后者占得十分坚强的地位，前者才因不适于生活而死去。可是旧的制度，在新的制度的旁边，总要存留到很长时期。要使新的制度布满全部阵地，这是一种社会利害斗争的事业。在此等斗争中，要从一定的阶级获得他们的救援，从当时的状况，获得他的任务与形态。”（德国莱姆斯氏著、李季译《社会经济发展史》）

丁超五著《科學的易》中華書局印行（1941年）

母权是如何形成的呢？莱布尼茨说：“妇女是果实和植物的采取者。她们劳动的结果，发现种子的生殖。她们特将种子撒播在地面上，以便由自己种植营养料。她们用尖头的木棍，将地面挖松，将成熟的种子撒布其间，这就是农业的起点。‘男子从事于打猎，同时妇女则发现田园的耕种。’在此事发生之处，妇女的劳动，即田园的耕种，便开始夺取打猎的地位，成为此等人中营养料主要源泉，妇女是这种最重要的营养料源泉的主人。她们所造的劳动方法，从此时起社会的福利与疾苦即系于这种方法上，可以使狭小的面积，养活更多的人口。此时从散漫的旧霍德的关系中，发展一个有组织的坚固的社会形态。在此形态中，妇女是居领导地位的。在这种经济关系改变中社会发展的结果是一个母系时代的出现。子女依母而命名，而母权亦复伸张。在这个时代中，妇女是两性和氏族的领导，她们是裁判官和牧师。……”

母权又是如何转到父权的呢？莱布尼茨说：“妇女由采取果实而达到农业，所以男子也由打猎而达到牧畜。他们开始将几种野兽驯养成为家畜。可是牧畜对于农业的改良，也有很大的帮助。从前一根挖地的尖头棍进化成为一张犁，用牛拖着。牛一旦加入耕种方面，农业便进一步成为用犁与车经营的业务了。牛的拖力十分伟大，奴隶制的经济基础，也是因此形成的。因为此时劳动所产生的结果，除掉维持劳动者的生活外，剩余之量甚多。所以凡在战争中所获得的俘虏，从前作为神明的牺牲品，或人的营养的，现在都役使于田园劳动之中。农业从前本是妇女高贵的劳动，此刻降为卑贱的奴隶劳动，而妇女自身也因此毕竟被奴禁了。于是母权消灭，男子变成社会中统治的分子，这就是和恩格斯所称的一样是‘女性在世界史上的失败。’妇女手中所发现的农业，如果成为人类主要营养品的部门，在此等地方，有母权出现。这是民俗学的调查所证明的。”看了上边所引的这一大段话，就晓得母权与父权的消长，完全基因于经济制度，一切均以女性为中心，那是不成问题的。莱姆斯又说：“当时被创造而受祈祷的神，也未常想象其为男性，但都认为是女性。”（同上）是则伏羲之两仪以阴为首，卦以坤为首。照社会经济发展史上来看，那是极合理极自然不过的事情了。

丁超五著《科學的易》中華書局印行（1941年）

（3）证以本经：“一阴一阳谓之道，”“阴阳不测之谓神。”“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”我们平常亦说阴阳，不是说阳阴，这是从古遗留下来还未改掉的成语。

丁超五著《科學的易》中華書局印行（1941年）

（4）从前亦说坤乾。

①证以本经：“阖户谓之坤，辟户谓之乾。”先举坤，后举乾；乾卦在上，坤卦在下，则为否卦。反之坤卦在上，乾卦在下，则为泰卦。

②证以《礼运》：“孔子曰：‘吾欲观夏道，是故之杞，而不足徵焉。吾得夏时焉。吾欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得坤乾也。”’唐代孔颖达说：“孔子曰：‘吾得坤乾也’殷易以坤为首，先坤后乾。”宋代张行成说：“《归藏》首坤，以坤为一也。《周易》首乾，以乾为一也。……坤先于乾，《归藏》义也。天尊地卑，乾坤定矣，乾先于坤，《周易》义也。”（《周易图书质疑》）张氏赞成先天，他竟不知先天即是以坤为首，其见解与邵子同。《殷易》以坤为首，《周易》以乾为首，则伏羲卦又以何为首呢？清代赵继序，他晓得先天图是以坤为首，不过他有先天图即是《归藏》易之怀疑。他说：“自陈图南始出四图，三传而至康节邵子，大发其蕴，所谓伏羲先天之易也。今也反复玩之，其图皆与大传‘雷以动之’一章相合。因旷然有悟曰：此即古之《归藏》易乎！然则陈氏何以独传此《归藏》之图也。《连山》为天易，《归藏》为地易，玄门之学，学于地者也。”

“坤乾”余以为即先天易。十翼中或则阐扬《周易》，或则阐扬先天。并未有提及什么殷易。若如今世所行之《归藏》，殆与孔子之翼赞全不相涉。即纪昀对赵氏此说，亦力辨其非。他说：“坤以藏之，为殷之《归藏》，本程智之说而推衍之。未免曲解夫子所赞之《周易》也。”（《四库全书提要。周易图书质疑》）徐氏善说：“《归藏》之亡，久矣。……有谬解‘乾君坤藏’之语，而谓方圆即《归藏》者，失之附会，若卫氏之操笔妄疑，则失之肆矣。”（《玉函山房辑佚书》）《易传》证说：“邵子乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤之次，以坤居终，偶合于《归藏》之义。初非因《归藏》而作方圆之图也。”（宋徐氏撰《易传证卷》）

就同是以坤为首，亦不能说先天即《归藏》。哪里可以专看首卦，不问卦次，即可指鹿为马，未免太粗疏武断了吧！

丁超五著《科學的易》中華書局印行（1941年）

（5）与万物演进合，伏羲卦从坤起，即万物从“无”起，中间经过多少变化演进，如历艮、坎、巽、震、离、兑、乾即由无至有（先天）。乾乃是万物之已达完满成功之境地。可是物极必反，日中则昃，再从乾起，即从“有”起，中间也须经过多少变易，成住坏空，如历兑、离、震、巽、坎、艮而至于坤，即由“有”至于“无”。（后天）

丁超五著《科學的易》中華書局印行（1941年）

（6）与先天方圆合，先天方圆即是以坤为首。

丁超五著《科學的易》中華書局印行（1941年）

（7）与八卦之演成合，六十四卦系八卦自乘而来。八卦系坤居左首。八卦系两仪号乘而来。两仪系阴仪居左，阳仪居右。则卦以坤为首，乃数学上乘法必然之结果。