“视他如我、视人如己”的认知神经(脑)科学依据
高旷(yzzxgk@126.com)
摘要:视他如我、视人如己仅仅是一种单纯的社会人文道德要求吗?有没有一定的认知科学理论依据?本文试图用普遍联系的方法对这个问题作深度探讨,以期为这个道德精神标杆找到可信的科学依据,实现物质现象世界与东方传统精神文化的无缝接轨,把物质与意识的辩证关系提升到一个新的精神高度,树立科学系统的道德伦理信仰,为建立人类命运共同体提供可行性的理论。
关键词:视人如己 天人合一 感觉 认知 虚拟 道德
“视他如我、视人如己”不仅是中华民族的传统美德,也是全人类崇高的精神情怀,自古至今善书常阐、传承不断。
一 “视他如我、视人如己”思想的古今中外经典语句
在中国,最早对这个理念有明确表述的是战国时期墨家学派的创始人墨翟:视人之国,若视其国;视人之家,若视其家;视人之身,若视其身。战国时期的儒家孟子《梁惠王上》:老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。东晋道医葛洪,在《抱朴子·外篇·广譬》说:仁人之视人也如己,待疏也犹密。成书于北宋时期的《太平御览·兵部一·叙兵》:敌有伤、饥、疫,不加兵,爱彼如己民。不知成书于几时的《天律圣典·卷一·第十一至诚章》:乐得恶失人所同,视人如己两相融,会穿此理圣贤位,希圣希贤大道宗。
基督教:“爱人如己”的诫命源自《利未记》19章18节。保罗说:“全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”(加5:14)雅各还称“爱人如己”是“至尊的律法”(雅2:8)。
《普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨》:我身既成普贤菩萨,发此心时,成就无边解脱。观一切有情,自他无别,同体大悲。
梁译《摄大乘论释》巻十一:佛的法身,与众生的法身是共同的,自己和他人,没有分别,视他人的痛苦就是自己的痛苦。
人与物(大自然)之间的关系、人与人(社会)之间的关系、人与自心之间的关系,是个人必然也必须面对的三大关系,其中,如果把人也看作一种物的话,那么,人与人的关系则可以看作是人与物关系的一个子集。
东方古圣先哲认为人与大自然(一切物)之间是是一非二的关系,也就是所谓的“天人合一”!以此论之,则“视他如我、视人如己”可以视为对“天人合一”理论的观行修习。
二 “天人合一”思想在东方文明的提出、延续与庚新
战国时期,庄子在《庄子﹡齐物论》说:天地与我并生,而万物与我为一。《庄子*达生》:形全精复,与天为一。《道藏》:人与物类,皆禀一元之气而得生成;天地与我同根,万物与我同体。孟子《孟子﹡尽心上》:万物皆备于我矣。西汉董仲舒说:天人之际,合而为一。北宋张载《西铭》:故天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性;民吾同胞,物我与也。北宋程颢《程氏遗书卷六》:天人本无二,不必有合。南宋陆九渊《象山全集》:宇宙便是吾心,吾心便是宇宙;宇宙内事是己分内事,己分内事是宇宙内事; 学苟知本,六经皆我注脚。明朝王阳明《传习录》:无心外之理,无心外之物;本体只是太虚……一悟本体,即见功夫,物我内外,一齐尽透。
其实,在中国更早的古籍中也体现了“天人合一”思想的影子,只是没有这么精炼的文字总结与表述;古印度也曾提出了“梵(天)我合一”的观念。
古圣先哲的这种认知、哲思、境界是不是空穴来风的想当然?有没有可以系统论证的科学依据?我们不妨从认知神经(脑)科学来逐次剖析。
三 现代科学语境下的认识论通识
感觉是一切认知的基础,感觉,在生命对世界的系统认知过程中起着前置的、无可替代的、举足轻重的作用;没有感觉信息的获得,生命甚至不能进行最基本的意识与逻辑运作。如果没有感觉作原始基础,则其它一切一切都无从谈起!即便是能阅读本文字的当下,既离不开当下的“眼见”视觉作用,也离不开之前文字像与感知所建立的深度条件反射经验。否则,要么是看不见,要么是见字不识意。
(一)感觉形成的四个一般过程:
1 感官接收器收集阀域内不同程度的能量刺激信息。
2 感受器把能量刺激信息转换为电、化学冲动信号。
3 电、化学冲动信号通过神经传导到大脑皮层。
4 在大脑皮层的中枢区域,电、化学冲动被加工成不同性质与强度的感觉。
(二)感觉的普遍特性:
1 局限性
(1) 视觉阈域:人眼的适宜刺激是波长为370---740nm的电磁波;人脑所获得的关于周围环境的信息中,大约95%以上来自视觉。
(2) 听觉阈域:人耳能感受的振动频率范围为20---20000Hz,当强度在听阈以上增加到某一限度时,还会引起鼓膜的疼痛感觉,这个限度称为最大可听阈域。
(3) 温度阈域:人的皮肤如果是暴露在空气中,短时间内可以停留在零上几十度到零下几十度的空气里,时间一长就会受伤。
(4) 对所有感觉器官来说,当外部能量刺激严重超越其适应极限时,会直接伤害器官本身。譬如,强光可以刺伤或刺瞎眼睛;声波可以击穿耳膜;压力过大或过小,躯体变形;温度过高或过低能导致皮肤、肌肉蛋白质变性以至于灰飞烟灭……某些环境条件下感觉器官自我保全尚不可得,何况能获知框外的刺激与信息!
2 程序规定性
(1) 感觉器官生理结构与功能的相对确定性是由遗传基因序列(DNA、RNA等)表达并规定的,遗传基因突变,感觉器官功能与效应也随之变化,譬如色盲现象。感觉的形成是一系列独立严密程序的整体体现,是一种不自主的体验。
(2) 感觉的生成与感觉器官的生理构成的相关度
不同生命的味觉与嗅觉是不同的,甚至是完全相反的。譬如人与猪、狗、屎壳郎对某一物质的味觉与嗅觉肯定不会相同。
视觉也是如此:美国加利福尼亚大学通过物理实验证实,狗眼里的世界只呈现黄-蓝-灰三种颜色;牛、羊、马、猫等眼睛里的色彩只有黑、白、灰三种基本颜色;人由于多了一种视锥细胞,看到的周围世界比其它哺乳类动物要绚丽许多;而鸟类眼中的圆锥细胞又比人类多得多,所以鸟类可以至少看到5种光谱带,还有一些鸟类,它们能够看到许多 人类看不到的紫外线和红外线。鸽子能够分辨出数百万种不同的色彩,而且还能够感知磁力线……
3 相对稳定性
生命程序(DNA、RNA)的相对稳定性,决定了感识(器官与功能)的相对稳定性,这也正是物种假象产生的真正原因。之所以,生命彼此感觉到眼前的现象世界没有什么区别,是因为生命各自的预设程序(生理结构)几乎是雷同的;他者的确定性是自身确定性的一种结果,人类同样也不例外。
4 变化性
(1)味觉的感受性与机体的生理、病理状况密切相关。例如,饥饿时对甜和咸的感受性比较高,对酸和苦的感受性比较低,吃饱后就相反了,对酸和苦的感受性提高了,对甜和咸的感受性降低了。
(2)味觉与嗅觉的敏锐性与刺激次数成负相关,多次食用某种食品,新鲜感下降。久市不闻鲍鱼之臭,频繁刺激,习以为常。集体无意识与集体感觉平稳趋同有关……
(3)人体在疾病状态下,对某些信息的刺激反应(感觉)可以完全不同。
4 失真性
(1)人所感觉到的任何外在刺激信息最终都要转化为大脑所能“识别”的电、化学等神经信号,无论这种信号的来源是真是假、是主动还是被动。
(2)大脑对于现象世界的认知与判别取决于它对神经信号的特定解读,而不是基于内、外部的初级物理事实,眼睛接收到的仅仅是来自外部的电磁波,反映到大脑皮层中枢,可以是各种色泽、影像、物相。
(三) 认识论综括
人体如同一台碳基的、预先编程的、非常精密与智能的计算机系统。五官是输入设备,四肢是输出设备,大脑和神经是CPU,肠胃及心脏如同动力电源。
人的认知是宇宙本体世界存在相对于人的映射,是部分宇宙宏观信息作用于人的感官后,是人的感觉系统所获信息的有机组合与架构。
人的感觉系统得到的感觉总和,就是人的影像世界,人的世界只是部分宏观宇宙信息的映射与镜像。
人的认知是基于身体和环境共同构成人的认知系统,动态积累的千变万化的刺激经验模型与抽象信息模型。
曹天云教授总结为:物自体(本体世界)的部分能量信息X+先验基因程序F=感知反映现象f(x),就是后天现象;后天现象f(x)+后天逻辑C=人化认识内容C(f(x)),这就是人化认知、人化知识,这也正是人类生物意义上的共识基础。
邬焜教授用三句话概括了认知的过程与机制:凭差异而识辨,依中介而建构,借建构而虚拟;并提出三种信息形式:一是自在信息,也就是客观信息;二是自为信息,这是主观把握的信息;三是再生信息,也就是被主观所改造、创造出来的信息。
待续