103.【苗实:特立独行如我】我已年过四十,还没有结婚,而同龄人的孩子都考上大学了。别人不理解,但我觉得挺自然,而且我无意冒犯谁,自己就是需要这种自由,你们不干涉的自由。我已年过四十,还没有正式工作,有人会诧异地问,整天在睡大觉吗?不是,我在努力地进行独立经济研究,已经有百万言著述,读者也有百万之众。作为思想家,我很满足;作为独立经济学家,我很自豪。我已年过四十,还需要家庭的资助。正因为这份资助,我获得了更大的自由,不需要看上司的脸色,不需要听老板的差遣,生活也罢,研究也罢,都可以自由自在,想怎么生活就怎么生活,想怎么研究就怎么研究。譬如研究,灵感来了,就奋笔疾书。否则,就尽情享受自己支配的读书生活。我已年过四十,还没有房没有车,而在一般人眼里,成功人士都有房有车。也许,我就是书生,抱道不曲,拥书自雄。尽管是成功人士,但是相当另类,不是那种世俗世界里的成功人士。李老师的书房在微博上写了一篇小短文《特立独行者》,内容如下,在我的周围,有几位特立独行的朋友,按照世俗的眼光看,以他们的能力和才华,他们可以有一个健康的家庭,丰厚的收入和受人尊敬的社会地位。但是,他们的实际生活却是一地鸡毛。过去,我总是试图说服他们。今天转为一想,我应该感谢他们,尊重他们的选择。因为他们在探索人类的另一种生活方式,比如,一滴水在离开江河湖海以后是否会很快风干,生儿育女是否是人生之必须,两性关系是否一定要表现在婚姻形式,名义之外是否还有其他让人追求的东西。一句话
,人生是否有固定的模式。钱穆先生《国史新论》有言,孟子所举的三圣人,三种不同性格。一是“任”,近似“狂者进取”。一是“清”,近似“狷者有所不为”。此两种性格正相反。孟子又举一种,非狂非狷,而是一个“和”,柳下惠之和,像是一中道,而仍有其特立独行之处。此三种性格,却如一三角形,各踞一角尖。南懷瑾先生在《亦新亦舊的一代》中称,生當這個世紀末期的青少年們,傳統的宗教哲學教育等道德理性的準繩,已經命如懸絲,失去了它固有的信賴的力量。我們所要的是特立獨行和“確然而不可拔”的精神,融合古今中外的所長,建新的文化機運,使後來的一代,走上安定的道路。最后问一个问题,武则天是个怎样的人。历史上有三种看法。第一种认为,武则天是中国历史上,最骄奢淫逸,最虚荣自私,最刚愎自用,名声坏到极点的皇后。第二种认为,武则天不仅不简单,简直是了不得,武则天确实是个治国之才。她既有容人之量,又有识人之智,还有用人之术。第三种认为,武则天是封建时代杰出女政治家。
104.【苗实:说说研究方法】经济学研究方法,一有唯物辩证法,这种研究方法在马克思主义经济学中有运用,是其哲学和方法论基础。二有抽象与具体的方法。科学抽象包括比较和区别,分析和综合,归纳和演绎。三有逻辑与历史的方法,坚持逻辑方法与历史方法相统一的观点,是经济学研究方法的基本要求。四有系统分析的方法,这种方法有几个特点,整体性,程序性,层次性,目的性。五有定性分析和定量分析,一个是对事物质的分析,一个是对事物量的分析。六有均衡分析和过程分析,均衡分析方法抽象掉了时间因素,是一种瞬时分析,而蛛网理论就是运用了过程分析方法。七有静态分析和动态分析,一个是认识一般规定性,一个是认识特殊规定性。八有规范研究和实证研究,一个是以价值判断为基础,一个是只回答“是什么”的问题。当下中国经济学界,有史哲等背景或积淀的经济学家喜欢定性分析,有数理等背景或积淀的经济学家喜欢定量分析。本质上讲,是否喜欢哪一种方法,取决于经济学家的知识结构,有史哲等知识背景或积淀的经济学家是A型知识结构,有数理等知识背景或积淀的经济学家是B型知识结构,而知识结构有一个长期的形成过程,不是一时半会可以改变。究竟哪一种方法好,以有效解决问题为准。或者说,每个研究方法都有优劣,不能一概而论,有的适合我,有的适合你,有的适合他,因人而异,无法统一。佛教微博讲得好,从法上来说,佛所施设的八万四千法门,从它的自体来看没有优劣高下之分,法法平等。就像这个药,你不能说它好还是坏,那这好坏根据什么,根据能不能治病来决定。佛法的施设,它优和劣根据什么,根据众生的根机能不能契机来判断。它这个法门能够契我们众生的机,解决我们的问题,它就妙,它就好。汪丁丁先生评林毅夫先生之《论经济学方法》时说,毅夫概括的经济学方法,他以“四能力与一心态”要之。(1)行为主体,经济学能力的第一项训练,是对任一有待解释的经济现象迅速辨识其行为主体,即回答“谁做决策?”这一问题。(2)约束条件,经济学能力的第二项训练,是对任一有待解释的主体行为,迅速辨识出可供选择的行动方案及各类方案的机会成本,即回答“成本几何?”这一问题。(3)理论模型,经济学能力的第三项训练,是就已经辨识的行为主体及约束条件建构一套逻辑关系。例如,对行为主体而言最重要的目标,长远的和眼下的,个人的和社会的,功利的和道德的,困难之处在于,人类的每一行为,通常可以有多重目标,不仅一石二鸟,而且一石多鸟。因此如贝克尔反复指出的,经济学家的任务是在每一特定场合,指出人们行为的最主要的目标,回答“哪些变量进入效用函数?”以及“这些变量怎样集结为效用函数?”这类问题。(4)数据检验,这是芝加哥学派经济学家极端重视的能力,也是毅夫所论经济学能力的第四项训练,其哲学基础是卡尔·波普的证伪主义科学方法。一方面,对遍历陈述的否证在于发现反例。另一方面,理论是否具有科学性端赖于它是否能够推演出否证自身的检验条件。以上所论“四能力”之外,在这本书里,毅夫还多次论述了“一心态”,以“常无”的心态对待一切理论,我觉得这一心态十分关键,读者不可掉以轻心,以为不过反映了中国学者的民族自尊心。今天晚上看到一个报道,相当有趣,新浪财经讯,在有人追问美国当前的低利率环境会持续多久,美国是否有沦为日本的危险时,巴菲特指出,我实在想不起来,我曾经基于宏观经济因素而决定做过任何一桩买卖,我从来不会仅凭宏观因素将收购或关闭一家公司。他特意表示,如果一家企业雇用一位经济学家,那意味着公司浪费钱多雇了一个人手。
105.【苗实:严律己宽待人】有个故事,普罗米修斯创造了人,又在他们脖子上挂了两只口袋,一只装别人的缺点,另一只装自己的缺点,他把装别人缺点的那只口袋放在他们胸前,把装自己缺点的那只口袋挂在他们的身后。于是,人总是把精力放在关注别人的缺点上,把别人的缺点看得明明白白真真切切,往往看不到自己的缺点。唐代林逋《省心录》中有一句话,非常有道理,那就是,以责人之心责己,则寡过。以恕己之心恕人,则全交。什么意思呢?以责备他人的心来责备自己,自己的过错就会越来越少。以宽恕自己的心去宽恕别人,朋友就会越来越多。也就是人们常讲的“严于律己,宽以待人”。我们习惯于对待别人总是很严格,甚至相当苛刻,但若把这个标准放在自己身上,则不会有大的过失。我们总是习惯去看别人的过错,而没有将心比心,如果原谅别人就如同原谅自己一样,也就不会去指责他人太多,自然别人愿意与你交往,做你的朋友。邓燕红老师说得好,对于他人的不足,要理解,给别人时间和空间,让他去改正自己的缺点,给别人机会,让他屏蔽自己的不足,不要评论,甚至宣传别人的缺点,更不要嘲笑别人的缺点。人无完人,金无足赤,谁没有自己的缺点和不足呢?要相信宽容是美丽的种子,会让你的心田花香四溢。宽容是一种文明胸怀,是一种智慧和力量,更是一种人生的境界,宽容了别人就等于宽容了自己,宽容一定会创造生命的美丽。琚金民先生讲了一段历史,现转录在这里,梁孝王刘武是汉景帝的同母所生的弟弟,都是窦太后所生。景帝开始执政时,皇权很不稳固,吴楚齐赵等七国谋反,刘武与景帝最亲,所以叛军攻梁,刘武向太尉周亚夫求救,周亚夫从大局出发坚守不出,与叛军打消耗战,刘武只得向哥哥景帝求救,景帝下诏要周亚夫去救梁,他抗旨不从。刘武只好坚守阵地,拖住了叛军,后来叛军缺少粮草军心不稳,周亚夫乘机反击一举歼灭叛军。周亚夫虽然打了大胜仗,但从此与刘武结仇,刘武多次在景帝面前说他的不是,刘武把那只装有别人缺点的口袋总是挂在胸前,对自己的所有缺点视而不见,差点招来杀身之祸。因为平叛有功,加上母亲窦太后的百般宠爱,刘武变得飘飘然,大修土木修建东苑,方圆三百余里,宫殿连绵三十余里,出入随从成千上万,前呼后拥,出去打猎的阵容与皇帝一样,到了京城与皇帝同辇。常言道“欲壑难填”,刘武竟然想当皇帝,在平叛之前,景帝曾对他说,千秋万岁后传于王,窦太后也希望景帝在百年后能传位给刘武。叛乱平定后形势好转,窦太后提议让梁孝王刘武当储君,遭到大臣袁盎等十余人的反对,他们认为这样会导致政局动荡,窦太后也认为言之有理就放弃了。可是刘武得知这是袁盎等人的阻拦,就派人谋杀了他们,全国震惊。景帝派人去查,梁孝王让为他出谋划策的羊胜和公孙诡当了替罪羊。景帝心知肚明,从此疏远了他,要不是窦太后从中斡旋,刘武早已被斩首。后来刘武在诚惶诚恐中度过了短暂的一生。琚金民先生最后评论道,刘武认为大哥早已说过传位给他,袁盎等人是恶人,挑拨他们兄弟之间的关系,故意与自己过不去。可是他从来没想到自己的骄纵已经犯了大忌,身为王侯却不守王侯之道,不把皇帝放在眼里,诛杀忠臣,企图继位。我们也许像刘武那样指责别人却不反思自己,总是把那只装别人缺点的口袋紧紧放在胸前,而把装自己缺点的那只口袋放在背后。在人生道路上,我们别放错了口袋,指责别人往往比批评自己来得更快更容易。我们要以责人之心责己,以恕己之心恕人,反省自我,宽容别人,会使我们的人际关系更加和谐,会促进我们自身的提升。