浅谈水崇拜文化对古代人民生产生活的影响_水崇拜文化论文-经管之家官网！

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[关键词]水;古代人民;崇拜文化;生产生活

古代中国是一个农业大国，农业的收成在很大程度上取决于水资源的丰富与否，于是水就成为了古代人民物质生活的重要来源。随着水生万物的观念渐渐地深人民心，古代人民自身的生产活动也无形地与水发生了关联，因而祈雨和求子成为古代人民生产生活中最重要的活动，水崇拜文件就此产生。

一、水对古代农业生产的影响在生产力低下的古代社会，水是生命之源，是一切生物的苗稼神，正如《历代法宝记》所说：主火神主水神。一切苗稼神。⋯在地理条件相对优越的地方，人民生活就相对宽裕。如《史记·货殖列传》：楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋赢蛤，不待贾而足，地势饶食，无饥馑之患。

万物始盛，待雨而大，水对古代农业发展起决定性的作用，尤其是雨水的充沛程度成为农业发展的关键问题。如《尔雅疏》卷六：甘雨时降，万物以嘉，谓之醴泉。祥。

又《毛诗注疏·甫田之什诂训传》：琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。

《钦定授时通考·天时》之《总论上·论语行夏之时》：柔风甘雨乃至，百姓乃寿，百虫乃蕃。此谓星得。南方日日，其时日夏，其气日阳。阳生火与气，九暑乃至。时雨乃降，五谷百果乃登。

时雨，《礼记集说·乃为麦祈实》言：时雨，应时之雨也。方春物生需雨泽之时，故其雨谓之时雨。然而雨水不顺时而来，就会造成颗粒无收，因而时雨不时，古代人民的物质生活也就无从保障。

《后汉书·显宗孝明帝纪》：

夏四月己未，诏日：自春已来，时雨不降，宿麦伤旱，秋种未下，政失厥中，忧惧而已。又《农政全书》卷十一《农事·占候》：括云：上元无雨多春旱，清明无雨少黄梅，夏至无云三伏热，重阳无雨一冬睛。一年充沛的雨水，是古代人民生产生活的来源。

然而雨水过多，其影响也十分巨大，如《礼记集说·乃为麦祈实》：时雨然或过淫，则趣下治水反上腾而为灾。

水不仅给古代人民的生产生活造成重大影响，还会带来生命上的威胁。如《六度集经》卷六《精进度无极章第四·杀身济贾人经》：道逢飘风，雷电震地，水神云集。四周若城，眼中出火，波涌灌山。众人嚯啼日：吾等死矣。水的厉害和重要使古人产生了敬畏，于是编造了各种神话和神灵，水崇拜文化由此产生。

二、水崇拜文化的出现，祈雨成为古代人民的重要活动万物有灵，在古代中国有着广泛的民众信仰基础。人们呵骂水神与拔剑斫水的神话传说，都可以反映出水具有灵性和通人性的特征，如《天中记·水》：(陈茂)拔剑呵骂水神，风即止息。又《骈志·丙部下》：(王闳)拔剑斫水，骂伍子胥，风息得济。人类在治水的同时也出现了事水神的行为，《汉书·沟洫志》：湛白马玉璧，令群臣从官自将军一下皆负薪置决河。又《汉书·赵尹韩张两王传》：尊躬率吏民，投沉白马，祀水神河伯。由此可知古代人民对水的敬畏程度。

水崇拜文化的现象，不仅表现在以上方面，更多的是存在于古代祈雨活动中。关乎社稷兴亡的祈雨活动是古代生活中一项重大事件，从帝王到百姓，人人都认真对待，这从祈雨活动的仪式、规模、重视程度可知。如《后汉书志》卷五《礼仪中·立夏》记载：求雨，太常祷天地、宗庙、社稷、山川以赛，各如其常牢，礼也。

又《册府元龟》卷一百四十五《帝王部·弭灾第三》：三年正月戊午，时雨稍愆。命兴唐府差官分祷祠庙。二月辛丑，帝祈雨于郭伯神祠。四月丁卯勒：时雨少愆，恐妨农事。须命祈祷，冀遂丰登。宜令差官分道祈祷百神。癸酉租庸院奏：时雨少愆，恐伤宿麦，兼虑有妨耕稼。请诸道州府，依法祈祷从之。辛巳勃：亢阳稍甚，祈祷未征。将致感通难，避劳扰。宜令河南府于府门造五方龙，集巫祷祭徙市。五月壬子勃：时雨尚未沾足。宜令河南府徙市闭坊门，依法画龙置水祈请。令宰臣于诸寺烧香。戊申帝幸龙门之广，化寺开佛塔请雨。

《礼记注疏·曲礼下》卷五：

而雩总祭五帝得每帝问卜者，以雩祭为百谷祈雨，非一帝之功，故每帝适卜。

同时也出现了女巫、童子等祭祀水神的现象，《路史》卷三十九《余论二·神农求雨书》有翔实的记载。又历代帝王对五行舞十分重视，《周礼注疏· 春官宗伯下》：五行，本周舞，高帝六年，改名《文始五行》之舞。这一方面体现了神权政治的需要，另一方面也反映了崇拜水文化细节的具体化和礼仪化。

三、水对古代人民自身生产的影响随着水崇拜文化的进一步传播，水生万物的观念在古代人民婚配和求子活动中再次被发挥。对于他们来说，自身繁衍的意义并不亚于祈雨求丰年的意义。古代中国是个多神崇拜的国家，由于人们与水的紧密联系，所以对水的信仰也就自然出现。费尔巴哈曾说：驱使人去崇拜某个对象的那种感情，显然是以这个观念为前提：即人认为对象并不是对这种崇拜无动于衷的，它有感情，它有一颗心，而且有一颗感知人类事务的心。_2古代人民婚配与求偶的活动多发生在水边或者与水有关，如《赤雅·浪花歌》里男女在水边歌唱为乐。又《后汉书·乌桓鲜卑列传》：(鲜卑)唯婚姻先髡头，以季春月大会于饶乐水上，饮宴毕，然后配合。

又《汉魏六朝百三家集》卷八十四《梁元帝集·采莲赋》：采莲于江渚，歌日：碧玉小家女，来嫁汝南王。

莲花乱脸色，荷叶杂衣香。因持荐君子，愿袭芙蓉裳。水边的恋歌以及与水边有关婚恋的歌，在《诗经》中也有大量体现。据前人统计达17首之多。

古代人民水边婚恋行为的发生，其目的是为了求子，这可以从水字字形可知，如《太平御览》卷五十八《地部二十三·水上》：水之为言演也。阴化、淖濡、流施、潜行也，故其立字。两人交一，以中出者为水。一者，数之始。两人譬男女，言阴阳交物以一起也。

又《管子》卷十四《水地第三十九·短语十三》：人，水也。男女精气合而水流形。三月如咀，居者何?日五味。五味者何?日五藏⋯⋯ 五月而成，十月而生，生而目视耳听心虑，目之所以视。

又《汉书·外戚传》：

武帝即位，数年无子。平阳主求良家女十余人，饰置家。帝祓霸上，还过平阳主。

《汉书·元后传》：

(莽)率皇后列侯夫人桑，遵霸水而祓除。

祈雨与求子活动与水相连，一方面是水本质的体现，另一方面也是古代人民意识到自然万物有相连或相似的规律，并且认识到水是农作物生长的决定因素，于是也能帮助人类自身的繁衍。可见祈雨求丰收与求子求丰收的性质相同。在此基础上，水崇拜的现象贯穿于整个古代社会，从而也影响了古代人民的生产生活。正如法国学者列维·斯特劳斯所说：从某种意义上说，‘图腾’和‘神’(manido)这两个体系彼此间呈直角关系，一个是近乎水平的横轴，另一个是竖轴，两轴只有一个交点，就是水灵，因为水灵在这两个方面都可以比较清晰地呈现出来。

[参考文献]

[1][日]高兰顺次郎.大正新修大藏经·第5l册·历代法宝记[M].东京：大正一切经刊行会，1929：180.

[2][德]费尔巴哈.费尔巴哈哲学著作选集[M].上海：三联出版社.1962：679680.

[3]向柏松.中国水崇拜[M].上海：上海三联书店，1999：13.

[4][法]列维·斯特劳斯.图腾制度[M].上海：上海世纪出版集团。20o5：31.

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