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李準编剧、沈浮导演的影片《老兵新传》，1958年“大跃进”期间由上海电影公司下属海燕电影制片厂摄制。影片讲述的是全国解放前夕，为了解决战斗前线和已经解放的城市的粮食需求，老兵战长河毅然放弃县长职务，到北大荒开垦荒地、兴办农场的故事。 在电影的文学剧本中，表这一“物”或者说道具被表现得平淡无奇，毫无亮色。文中只有一处提到“表”，那就是在农场为抢割麦子，派总务科长周清和进城购买一批旧收割机，并顺便买一些农学家赵松筠所需要的仪器时，周清和以收割机太破为理由，没有买收割机，而是买了许多仪器，并利用公款给自己买了一块手表。

在一家寄卖所里。
周清和挑着一些旧的仪器，他拿着一架显微镜。
寄售商人：“真正德国的，是个德国人寄在这儿卖的。买新的最少一千六!他只要一千。”
他已经挑了不少仪器，又拿着一只手表在玩弄着。
寄售商：“喜欢吗?这一个送给你。”
周清和得意地把手表装在口袋里，他扶着显微镜交代：“这一个开发票时作一千四。”他又指着保温箱，“那一个发票上也加上二百吧!……”
寄售商狞笑着，答应着。

农场的几万亩麦子已经大熟，暴风雨即将来临，而场里的收割机、人手又严重短缺，眼看这些麦子就要烂在地里，全场的人都急得像热锅里的蚂蚁，但周清和却私而忘公，不买农场急需的收割机，而花大价钱买眼下派不上用场的仪器，并用公款为自己买了一块手表。这样刻画一种自私、贪婪的性格的手法比较普通，而且道具“手表”在这里也无关紧要，不具有“个性”，可以被其他“物”所替代，也不能给观众留下什么印象。

然而，上海的电影导演沈浮——如果撇开个人性、偶然性因素不考虑的话——可以说是秉承和浸润了“上海气”的海派导演却点石成金，化腐朽为神奇。“表”这一物在影片中被大大突出，并彰显出异样的光彩。在影片中，“表”的细节多次出现，可以说是一唱三叹。

电影第一次表现表是在农场场长战长河、警卫员小冬子、总务科长周清和一行三人经过连日奔波，抵达农场筹备处——一个破碉堡——的当天晚上。老战和小冬子正在油灯下看农场的图纸并畅想着农场的未来，而周清和却顾虑重重，他问道：“老战同志，这个地方这么荒凉，办农场合适吗?”老战答道：“合适啊!清和同志，这是我们永久的事业!我跟你说，我连坟地都看好啦。”边说边从上衣口袋里掏出一块“打簧表”。接下来的一个镜头里，小冬子把头凑了过来，盯着表问：“几点了，到打点的时候了吗?我就爱听这声音。”老战把表放到小冬子耳边，自己也把头凑了过去，两个人头碰头笑眯眯地侧耳倾听着。表发出了一段动听的乐音。这个镜头使用的是近景，人物面部表情饱满，画面亮丽，很明显导演对他们对表及表发出的音乐的喜爱持褒扬态度。这个镜头是接上一个镜头周清和对农场的前途表示疑虑而来的，这样的衔接导向性明显，观众很自然地会忽略他们喜爱的是“表”这一当时的奢侈品，忽略他们喜爱的对象，而对他们的欢乐、愉快本身，对他们在艰苦的条件下所表现出的革命乐观主义精神印象深刻。但是仅就这一镜头而言，我们看到的却是社会主义革命战士对“表”这一物的突兀的溢于言表的欲望，而且这一欲望并不是被挟带着偷偷表现的——所谓“贩卖资本主义私货”，相反，它被凸显、强调，并得到了赞扬。

如果我们就此得出结论：社会主义意识形态允许甚至放纵人们对物的欲望。那未免过于武断。我们知道，钟表最初是西方国家作为贡品进献给中国宫廷的，在近代中国，钟表一直是皇室、绅商等名流所追逐和珍藏的稀罕之物。所以，“表”这一物蕴含了多种复杂的含义，它不仅仅是一种计时的工具，一种人们梦寐以求的奢侈品，它同时也象征着西方的科技和文明。在社会主义中国，情形依然如此。因此，影片中老战和小冬子对“表”和表所发出的西洋音乐的喜爱，也就不仅是一种对物的欲望，同时也是对西方科技和文明的艳羡。马克思主义的历史唯物论认为，生产力是决定社会进步的最终力量，而生产力中最活跃的因素是生产工具，进入资本主义或现代社会后，“科学技术是第一生产力”。社会主义作为比资本主义更高一级的社会形态，乃是建立在后者生产力高度发展的基础之上的，它当然不会排斥科学技术。而社会主义中国又是在半殖民地半封建社会的基础上发展起来的，这就面临着更加严峻的发展科学技术的压力，“超英赶美”、“大跃进”等正是这一压力的集中表现。因此，在大跃进时期所拍摄的影片中，人们对“表”这一物的欲望可以得到赤裸裸的表达也就不难理解了。但是，在象征着西方的科技、进步背后，“表”毕竟同时是一种奢侈物，“表”作为物的性质并不是一件随时可以脱去的“轻飘飘的斗篷”，相反，它很可能是一座“铁的牢笼”。据马克斯·韦伯的研究，在西方资本主义发生的初期，新教徒投身世俗事务，追逐财富本来也只是为了证明自己是上帝的选民，身外之物被看作是披在他们肩上的一件随时可甩掉的轻飘飘的斗篷，然而随着资本主义的发展，这件斗篷却变成了铁的牢笼。那么，中国大陆的社会主义是如何打破这一“铁的牢笼”，如何保证他们对物、对科技的喜爱、追求之纯洁性的呢?

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