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 作者:西安老子研究会研究员、理事陈永利  老子与MAO思想  MAO思想的主要目的之一是教导D人如何作一名优秀的D员。老子的思想作为中国传统文化的精华,其主要目的是要使人人都具有圣人这一理想的人格。那么,做 ...
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 作者:西安老子研究会研究员、理事 陈永利

  老子与MAO思想

  MAO思想的主要目的之一是教导D人如何作一名优秀的D员。老子的思想作为中国传统文化的精华,其主要目的是要使人人都具有圣人这一理想的人格。那么,做圣人与做优秀D员之间有无矛盾冲突,这两种思想能否相互融合、相辅相成的关键在于看两者的主导思想、精神实质是否一致。

  在对待群众的立场态度上,MAO毫不含糊地提出,为什么人的问题是最关键的问题。作为D人及其ZF,最根本的目的是要全心全意为人民服务,一刻也不能脱离群众,一切从人民的利益出发,而不是从个人或小集团的利益出发。又说,D的政策、言论、行动以群众是否拥护为最高标准。作为D要关心党和群众比关心个人为重,关心他人比关心自己为重。

  老人对圣人的要求则是要象天地一样不自生,不为自己而活着。要做人民的好儿子为天下“浑其心”,在危险面前要“身先之”。在荣誉利益面前要“身后之”。圣人无常心要以百姓心为心,急百姓之所急苦百姓之所苦。老子还指出,一个人之所以有大的忧虑,是因为他有自身的利益。(吾所以有大患者谓吾有身)等到他没有与社会他人相对立的个人利益之时。他还有什么可害怕的。(及吾无身吾有何患?十三章),他将成为一个大无畏革命英雄主义者。他就可以全身心地投入到为天下人谋福利的共产主义事业中去,他才可能为人类的共同事业做出较大贡献。这与MAO所讲的一个人做一件好事并不难,难的是一辈子做好事不做坏事,一贯地有益于人民,这才是最难最难的啊!意思何其相近。

  MAO在“纪念白求恩”一文中,号召大家学习他毫无自私自利之心的精神,从这点出发就可以成为大有利于人民的人,一个能力有大小,但只要有这点精神就是一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人。一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人。老子在八十一章也是明确地指明圣人的准则,“既以为人已愈有既以与人已愈多。”作为圣人的根本原则是有所作为而从不争名夺利。

  MAO要求D人必须随时准备坚持真理,因为任何真理都符合人民利益,D人必须随时准备修正错误,因为任何错误都是不符合人民利益的。因为我们是为人民服务的,所以,我们如果有缺点就不怕别人批评指出。不管是什么人谁向我们指出都行,只要你说的对我们就改正。你说的办法对人民有好处,我们就照你的办。

  老子讲:“孔德之容,惟道是从。”是说一个人最高的德行在于他时时刻刻接受真理的领导,作为圣人不要成为民众的重负,不要对群众的利益造成妨害,这样才能得到群众的拥护使“天下乐推而不厌。”

  MAO在革命成功前夕进京之时提出“赶考论” 及“两个务必”:勿必使全党全军保持谦虚谨慎不骄不躁的优良品质,务必保持艰苦奋斗的优良作风,谨防糖衣炮弹的攻击。而老子在五千言中更是反复强调圣人“自爱不自贵,自知不自见。”“不自见故明,不自是故彰;不自伐故有功不自矜故长”。如此以来圣人才可成为天下人学习的楷模,发挥其无穷的人格力量。

  关于相信依靠群众方面,MAO讲了两条根本的原理,我们一定要相信群众,我们一定要相信党,如果否定了这两个原理,那就什么事情也办不成了。老子要求对待群众的态度是决不可以万乘之主的身份而以身轻天下。对群众善者吾善之,不善于者吾亦善之;信者吾信之,不信者吾亦信之;德善德信,要充分相信和依靠群众。

  MAO提出勤俭建国的方针,要求全国上下厉行节约反对浪费,任何地方必须十分爱惜人力物力,决不可只顾一时,滥用浪费。任何地方必须从开始工作的那一年起,就计算到将来的很多年。为恢复发展生产必尽一切努力最大限度地保存一切可用的生产资料和生活资料,反对任何人对生产资料的破坏和浪费,反对大吃大喝。这些做法与老子提倡的“俭”,“治人事天莫若啬”,夫惟是谓早服:以及“圣人常善救物,故无弃物,”“甘其实美其服,安其居,乐其俗”的消费观是完全一致的。

  以上简单的对比可以说明,MAO思想本身就是中国优秀传统文化特别是老子思想的继承和发扬,做一个优秀的D员与老子所倡导的理想人格圣人之间并无矛盾,所以倡导复兴中国优秀文化对我们的共产主义事业社会主义建设大有益处。

  老子与马克思主义

  马克思列宁主义是指导我们搞社会主义建设,为共产主义人类解放事业奋斗的理论基础,老子思想是中国传统文化的精华和代表。这两种思想能否有机融合对中国的前途中国古代文化能否实现伟大复兴将尤为关键。

  老子的思想重在对理想人格的培养和塑造。而马克思主义则重在寻找创建理想的社会制度。如果仅有圣人这一理想人格,那么在无道的社会他也只能独善其身,被褐怀玉而到处窜匿。而马克思所设想的理想的社会制度又不可能没有合适人来使之正常维持运转,再好的制度都会因为人的原因而被破坏发挥不出应有的效能。所以老子与马列主义相互吸引,彼此的需要表现为,必须有一定的大环境来保障圣人的人格及其生存,一定的社会制度又依赖与一个个圣人的产生发挥其榜样作用,使之正常运转,简而言之,圣人需要生活在共产主义理想的社会环境之中,理想的社会环境也同时,也需要圣人的榜样作用,维持其环境的净化。

  1、老子与马克思都有反对社会分配不公主张消灭剥削的一面。坚决反对个人无穷地占有社会财富。

  老子讲“天地合以降甘露,民莫自令而自均”。分配要像天降雨露一样公平施与,对于占有财富者告诫,“金玉满堂莫之能守”,“富贵而骄,自遗其咎,” “祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”痛斥社会分配不公的人之道“损不足以奉有余”。使社会贫富发生马太效应的两极分化。解决的途径只有用“损有余以补不足”的天之道取代人之道。

  马克思同情被压迫人民,揭示了群众受苦受奴役的根源在于私有制造成的剩余价值的私人占有。剥削使得社会财富的源泉,源源不断地流入到私人的腰包,从而社会分化为两极,穷人富人,压迫者,被压迫者,空前的利益对立化必然造成人与人、民族、国家之间的相互激烈冲突,这是社会动荡的根源,这些社会问题只有通过建立公有制使人类的共同利益统一起来才能解除。

  老子虽然没有明确提出公有制,但从字里行间明确表达出这样的意思。“不见可欲,才能使民心不乱,不贵难得之货,使民不为盗。”又曰“绝巧弃利,盗贼无有”那么是什么引发激起了人贪婪的占有欲望呢?还是私有制,那么不见可欲,也只有在公有制社会制度中才能做到。当社会实行公有制之后,公民对物品只有使用权而没有占有权不能用之交易之时,就不会萌发偷盗的念头。

  2、老子与马克思都有一个美好愿望,重建人与人的关系,反对人与人之间的竞争。

  马克思一再强调,资本不是物,黑人就是黑人,只有在一定条件下才会成为奴隶;纺纱机就是纺棉花的机器,只有在一定条件下它才成为资本。因此资本是一种人与人之间被压迫,被剥削的一种关系。马克思提出消灭资本主义,消灭私有制建立公有制,正是要消灭这种不合理的社会关系,社会制度。正如在《D宣言》中所提到的,这种制度“使人和人之间除了赤裸裸的利害关系,除了了冷酷无情的现金交易就再也没有任何别的联系了。它把宗教的虔诚,骑士的热忱,小市民的伤感这些情感的神圣激发,淹没在利已主义打算的冰水之中,它撕下了罩在家庭关系上温情脉脉的面纱,把这种关系变成纯粹的金钱关系。它把人的尊严变成了交换价值,它抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的灵光。把医生、律师、教师、诗人和学者变成了它出钱招雇的奴隶,总而言之,它用公开地、**地、直接的露骨的剥削代替了有宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削,这种制度促使个人敌视其他的一切人,这样就引起了一个一切人反对一切人的社会战争,这个战争在文化水平低的人那里不可避免的会采取粗暴野蛮的暴力形式,即犯罪。这种制度本身是社会治安恶化的根源。

  这种社会制度下,必然充满了人与人之间对物质利益的竞争,竞争之所以产生是因为人与人之间利益对立,因此它是社会利益不统一不协调的产物,只有在公有制基础上才能实现社会利益的统一,以合作取代竞争。

  老子讲圣人之道为而不争,夫惟不争故无忧,天道无亲恒与善人,德善德信,看来也只有在共产主义社会才能得到制度保障,从而得以充分实现。

  3、马克思主义与节约

  老子主要是从个人消费方面谈节约,马克思主义则是主要从社会制度上落实节约。

  由于商品经济的经营生产管理方式对社会人力物力资源造成极大的浪费,所以马克思主义者务必坚决消灭之。

  因为是以营利为生产目地,生产者只考虑自己的营利,因而就故意将商品搞成一次性地,花在不能增加消费效果包装上的人力物力也进一步加大。在运输途中,商品经过多次倒手就一步步增加了运输的距离和装卸地次数,并且使大量的中间食利阶层充斥其间,对社会造成极大的浪费。只有在公有制社会支配产品之时,产品才能以最短的距离、最方便划算得运输、最少的手续完成从生产者到消费者手中的流通,因而产品在流通中的损耗可将至最低。

  另外,从事银行、证券、保险、公正、税收等社会职能部门,在公有制条件下,将完全没有存在的必要。这些人所从事的全部是无效劳动,他们是社会上的食利阶层,根本不能创造社会财富,在未来的社会管理中也不必要,是属于造成“民之饥”,以上其食税之多的那部分人。

  再者作为阶级矛盾不可调和的产物国家,及其暴力机构,将随着阶级的消亡而消亡,这个最大的寄生虫消亡之后,百姓的生活将要好更多。

 


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