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读书的依据，不是作者而是语言学法用法“基本法”
——借对马义儒学的研讨偏执来启蒙学界的传续公共文化成果研讨。
文/《文法语言学学术批评法总论学说》解释答辨人——当前华语学界唯一全面谬“哲学”的语言学学说先驱 李玉全
辩明“华语外文著作”以及华语古藉著作靠不靠谱的依据，并非马恩、孔老等的“原文”，而是人类公共文化成果的发生传续法理。人类的知行活动成果集成在语言文化学识体系中的过程，是由全人类有史以来的知行活动成果，“被语言文化学识体系”的“约定俗成和优用成法”法理所整合的过程。这个过程中的整合学识者是一代一代的文化学者，但文化学者所整合的学识的来源，却来源于深厚的生活。这也就是说，我们研究人类区别于其它动物的能力的起源，仅仅依据某些中外经典著作的作者的“思想”是不能达成证明无误的。所以必须要屏蔽文化人物崇拜陋习。
任何文化著作的立论意图，都是为了解决人类长期以来都没有解决好过的问题。这就儒要归纲整理人们共学通用常识范围所“信用”的“理和法”。在还没有搞清楚人际交流共学通用的“语言学法用法”是“基本法”之前的人类，是不可能获得周全的读写学评能力的。

我们对于“经典著作”的研讨要义，不在于证明作者的哪句话是对的，而在于证明著作中的哪些言论是把学术问题提纯到了“大公无私”的程度，并导出了公理、公法主题的。我们之所以必须要这样来研读经典著作，就是因为经典著作并不是由哪个时代的哪个著名学者的“思想能力”卓越而发明创造的文本，而是人类有史以来的知行活动成果的集成论述成果。是由所谓的“各个阶级的人”所“共同创造的人类文明”。
人类的公共文化成果，是由人类共同创造的，而不是由哪个时代的和哪一位学者独立完成的。所以说，当前华语学界的承学不得法的至要“思路不通”问题是对文化人物的崇拜，阻碍了对公理、公法的揭示。经典文化著作是人类有史以来不断整合学识的“与学术批评史等长的过程所集成的学术批评成果”文本。经典著作的实用功能就在于它是“法策运筹信用学说”。
我们不可能拿中外文化古人的“脑子”来运筹法策，必须要精练提取“法策运筹实用语言”来达成学评共识，百而由“法人”共同信用。