ZT复杂系统科学的哲学——同态哲学-经管之家官网！

同态学作为复杂系统的科学，可以进一步从哲学高度进行概括和抽象，形成同态哲学。同态哲学是马克思主义哲学之下的一种科学哲学，与系统哲学，信息哲学相似。同态哲学作为哲学，它关于同一性的定义不再受对称性与不对称性的统一描述的限制，而直接采用哲学上的同一性定义。也就是说，同态哲学所讲的同一性，是对于事物的同一性、统一性、一致性、互相渗透、互相贯通和互相依赖等等特性的高度概括，只不过同态哲学更强调其中的对称性与不对称性因素。由此，在同态哲学中，同态概念不再定义为“同态是由系统的同一性所决定的状态”，而是定义为：同态是事物多元化的同一状态，这是从存在与运动的现象角度来定义的；或者定义为：同态是对立面的同一状态，这是从存在与运动的本质上来定义的。
　　同态哲学的提出，是对于德谟克利特原子论的扬弃。德谟克利特的原子论认为，原子是一种最小的、不可再分的物质微粒，其根本属性是绝对“充实性”，它没有空隙，不可穿透。这个观点可以概括为：点无结构。
　　原子论在西方科学发展中起了重要作用，伽利略、牛顿都是接受了原子论思想的；在现代科学的发展过程中，原子的发现在一定程度上证实了原子论思想。但是，20世纪以来，通过量子力学的研究，通过基本粒子、夸克、弦与超弦的发现，现代科学得到这样的结论：原子不是一种最小的物质微粒，它可以再分、有空隙、可以穿透，与空间不可分割。即使把德谟克利特的原子理解为终极质点，现代科学研究也表明，这个不可再分的、没有空隙的、不可以穿透的终极质点是不存在的。这些结论否定了原子论关于“点无结构”的观点。
　　现代科学对原子论观点的证伪，不仅表现在对终极质点的认识上，而且表现在对生命运动和发展的认识上。
　　还在牛顿胜利的高潮中，生命问题就引起了百科全书派的首领狄德罗的注意。狄德罗强调指出，这个问题被物理学压制下去了。他把这个问题想象为物理学家常做的梦，这些物理学家在醒着的时候是无法考虑这些问题的。物理学家达兰贝尔正在做着梦：
　　“一个活的点子……不，我错了。起初什么都没有，后来有了一个活的点子。在这个活的点子上粘上另一个，又粘上另一个，这样继续不断地粘下去，便得出一个整体的东西来……可是这个整体是怎样造成的呢?”（1）
　　狄德罗的“活的点子”当然不是终极质点，但它是生命发展的基本单元，因此，它与德谟克利特的原子是具有可比性的。狄德罗的“活的点子”是可再分的、有结构的、有内部运动的、可生可灭的。
　　狄德罗的话，揭示了西方分析科学“点无结构”观点所导致的矛盾，因为人们现在面对两种基本单元，一是没有内部结构和运动的、“死”的、不生不灭的基本单元；二是有内部结构和运动的、“活”的、可生可灭的基本单元。这两个基本单元是如何统一起来的？一些“死”的基本单元结合在一起，怎么就变成“活”的基本单元了？
　　在系统科学研究中，这个问题获得进一步发展，导致了活性物质的新概念。普利高津指出：“我们正越来越多地觉察到这样的事实，即在所有的层次上，从基本粒子到宇宙学，随机性和不可逆性起着越来越大的作用。科学正在重新发现时间。”（2）也就是说，基本粒子也存在着随机和不可逆运动，也是可生可灭的，而这样一来，就导致了一个活性物质的新概念。正如普利高津说的：“这个转变引出了物质的一个新概念，即‘活性’物质的概念。因为物质导出不可逆过程，因为不可逆过程组成了物质。”（3）
　　由此可见，基本粒子是活性物质，生命基本单元是活性物质，宇宙是活性物质，整个宇宙不存在不可再分的、没有空隙的、不可以穿透的终极质点，这些认识使我们得到一个基本的哲学结论（否定式表述）：不存在没有结构的终极质点。或者表述为（肯定式表述）：点是结构。
　　“点是结构”的观点，是同态哲学的基本观点。
　　现代科学的发展不断证实“点是结构”的观点，不过，人类的科学研究显然没有穷尽整个自然，因此，对“点是结构”观点的坚信，是一种哲学上的信仰。
　　无论在西方哲学还是在东方哲学中，都存在丰富的“点是结构”的思想。在西方哲学中，赫拉克利特、亚里士多德、黑格尔、怀特海等都有“点是结构”的思想。在东方哲学中，印度的数论哲学、佛教哲学中都包含有“点是结构”的思想：而在中国，其哲学的一个基本观念就是“点是结构”。
　　在中国古代，曾经提出过与德谟克利特原子论类似的思想。在墨家学说中，提出了“端”、“尺”、“区”、“穴”的概念，相当于后人所说的点、线、面、体。什么是“端”？“端，体之无厚而最前者也”，“端，无间也”。即“端”是一种没有体积、内部没有空隙的点，所以也就无法分割。也就是“至小，天下莫能破焉”(《中庸》)的意思。墨子与德谟克利特是同时代人，可见，在古代的东方也出现了原子论思想。
　　但是，在中国，“端”的思想并没有成为主导的学说，而是太极元气学说成为主导的学说。太极元气学说的基本图示就是太极图。太极图就是一个点，这个“点”是有结构的。中国的太极、阴阳、八卦、河图、洛书，都表达了这样一个思想：点是结构。中国的释道儒三家讲空、无、理，这些概念都表达了这样一个思想：点是结构。中国的孙子兵法，中国的古代医学，都基于这样一个思想：点是结构。从哲学发展史来看，“点是结构”的观点应该是中国人的观点。
　　既然“点是结构”，那么，这个结构有什么性质呢？显然，下面两个性质是无疑的：
　　（1）既然点是结构，那么，这个点就不是单一的，而是多元的；（2）既然是一个点，那么，这个多元的点就是统一的。
　　从这里，就可以获得哲学上的同态定义：同态是多元化的统一（同一）状态。
　　从哲学上的同态定义，就有与“点是结构”对等的命题：“点是同态”。既然“点是同态”，那么，由“点”组成的事物也是“同态”，由此可见同态的普遍性。
　　同态哲学，就是关于同态的最一般规律的学问。
　　同态哲学承认对立统一是宇宙最一般的规律，同态哲学致力于这个“最一般规律”的具体化。同态哲学与系统哲学，信息哲学属于同一层次，但是，研究的重点有所不同。
　　同态哲学认为，具体也是一个哲学问题。同态哲学致力于具体地来解释世界和具体地来改造世界。同态哲学在具体解释世界的时候，侧重于复杂事物和现象的解释；同态哲学在具体改造世界的时候，主张去了解和把握复杂事物和现象的规律，然后根据这些规律来科学地改造世界。
　　同态哲学研究的内容包括：同态的概念、性质及其类型，同态的运动规律，同态逻辑，同态认识论和同态方法论等等。
　　参考文献
（1）伊.斯唐热，普利高津.从混沌到有序－人与自然的新对话.曾庆宏，沈小峰译.上海：上海译文出版社，1987，第120页
（2）伊.斯唐热，普利高津.从混沌到有序－人与自然的新对话.曾庆宏，沈小峰译.上海：上海译文出版社，1987，第27页
（3）伊.斯唐热，普利高津.从混沌到有序－人与自然的新对话.曾庆宏，沈小峰译.上海：上海译文出版社，1987，第29页