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尼采哲学思想之合理性与谬误探讨
尼采是一个热爱人生的哲学家，他对哲学的看法异常深刻！“哲学本是关涉人的灵魂
的事情，他是活生生的人对人生意义的不懈追求”。那么真正的哲学问题必然是关于人生
根本性的问题，而没有一个纯学术性的。在尼采看来，一个人要配称作哲学家他不仅必须
是个思想家，而且必须是个真实的人。我欣赏尼采的真诚，如同欣赏梁漱溟先生一样，他
们都有着一颗对人生问题探讨的诚心。尼采鄙视那些“学者”，认为他们是“借文化谋私
利”的人，他们极少有真诚之心。往往挂着“纯粹求知者”的牌子，却干些不耻于人的勾
当。想想中国现在学术的丑闻，豁然开朗，原来早已有人言中那些“伪装者”了。
尼采哲学善于用诗歌和格言的形式表达哲学思想。他对哲学家提出要求说：“最重要
的是独立思考，自己来创造，说出别人不能说出的，非自己不能说出的话来。”对创造力
旺盛的人劝戒说：“把太多的时间耗费在阅读上是一种浪费。”对思想家敬告说：“真正
的思想家必定爱他的仇敌，爱思想的交战。好的思想家不是真理的垄断者。”“作为一个
思想家，一个人应当自我教育。”
尼采对当时的教育表示不满，他不无讽刺的说道：“现代的教育的成绩不过是产生躯
体和精神都长了驼背的学者，或听命于国家的公务员，或藉文化牟利的市侩，或虚荣心十
足的凡夫俗子，或更为普遍的一类，这四种人的混合物。”“教育的基本原则是麻痹本能
，一部教育史，就是一部麻醉的历史。”对于当今青少年的教育，我们自身不该有更多的
反省吗？
尼采非常厌恶政治，不凑巧，他死后的误解，正是从那场惨无人道的世界大战开始的
。尼采是一个视文化和美为人生最重要价值的人，原因在于它们使人依恋和热爱生命。尼
采在俾斯麦的“铁血政策”统治下说道：“一切伟大的文化时代都是政治颓败的时代：在
文化意义上伟大事物都是非政治的，甚至是反政治的……”并认为“国家是新的偶像，而
国家使一切人都丧失了自己，只有消灭了国家，才开始有人。”
尼采认为真正哲学家都是精力充沛者，诚然是强力意旨的追求者，但他们追求的不是
“权力”，不是去追求驾驭别人，相反他们更期望于自我的实现。
尼采无疑是特别强调个人，但他自始至终都不曾从历史和社会发展的角度来探讨人的
本质。他没有像马克思那样重视人是社会的人，强调人的社会属性。他把社会看作人的对
立面------人异化的场所。这无疑是他对当时社会不满的表现。它把主要精力转入个人自
身，强调个人的价值，同时他也非常重视整个人类的发展趋势。这就导致了它与庸俗个人
主义的分歧。尼采认为那些为名利钱财奔波的人，有哪个曾真诚地面对过“自我”呢？这
群人无非是心为外物所役罢了，何尝与我的个人主义有何干系！
他推崇“自由”，却和浅薄庸俗的空话、套话相反。他的自由不是放任自流的自由，
而是个人有自我责任的意志。他的“人道”，不是虚情假意，矫柔造作的“慈悲”，而是
一种内在的精神上的富足和对个人的尊重。他反对尘世生活中“无私的说教”与“病态的
自私”，倡导一种“健康的自私，他强纳万物于自己，再使他们从自己喷涌出来，作为爱
的赠礼。他强调"自助，然后人人助你”的“邻人爱”原则，即“自爱者才能爱人，富裕者
才能馈赠。”
在尼采思想中，最有害处的莫过于他的贵族主义情绪，一方面他使尼采的思想不致于
变得“庸俗”，“虚伪”，另一方面则几乎败坏了他的每一个原本合理的思想。他痛恨，
乃至厌恶奴隶性格，但革命性的前提却导致了反动性的结论，他立足于人类的向上和超越
。事实上只有极少数人才能认识自我，乃至于实现自我，而多数人却由于逃避自的弱者。
为了更合理的实现他的目标，就以牺牲弱者和成全强者为途径。这无疑是十足的英雄史观
和反民主思想。
马丁.路德.金在《I have a dream》一文中讲道“人生而平等”，这的确是不错的，大约
他指的“平等”是天赋人权。而当人一旦进入道环境中，就受环境的作用，现实是严酷的
，每个人所生活的环境绝不会一致，总会有差别，这样人与环境的逐步协调过程中，便形
成了一个性情独一无二的人。尼平认为“等级制度是生命的最高规律”，这很大程度与他
推崇希腊文化有关，而且它所主张的等级制度主要的不是根据血统或种族或财富，而是根
据精神。于是他把生活分为两种，即“奋发有为的生活”和“堕落腐化、软弱的生活".这
种要求人积极进取、追求高尚的生活的想法有可取之处。但当他看到现实中的群众多是愚
氓，他就呐喊起来，可是没有太多人反响。“哀其不幸，怒其不争”的心境也同样适用于
当时的他了。对大众的失去信心，使得他直面现实，于是一种由少数人（“强者”）统治
多数人（“弱者”）的社会构想变产生了。我赞成前一半，却坚决反对后一部分。
尼采在处理个人与社会整体关系也极富浪漫主义色彩。他认为一个时代，一个民族愈是尊
重个人，真诚独特行为也就愈能得到理解。个人是世界的中心，但这里的人并非要拿世界
去自利，反而人要向世界贡献一份他特有的光和热。个人愈是独特，个性的差异愈是悬殊
，由他们组成的社会集体便愈是生气勃勃。尼采面对当时的社会指出了现代文明的症结：
1.生命本能的衰退---颓废；2.精神生活的贪乏---鄙俗。身为现代人的我们难道还没有体
味道他的忠告吗？
尼采是非理性主义哲学的代表人物，他怎样看待科学理性的呢？ 在欧洲近代理性主
义胜利进军的入口处，培根的名言如号角响彻云霄：“知识就是力量！”而尼采根据自己
的哲学观点对理性主义提出了非难：科学不能为人生提供一个合理的本体世界，世界的意
义要靠人去赋予；一切理性事件均来源于非理性；科学也基于一种信仰，根本无所谓“无
前提的科学”。可见，科学并不是万能的，如果有由科学精神来统治人类，最严重的后果
是使人丧失精神，把自己降为纯粹的生产力，多无趣啊！于是他把科学认为依然是不可少
的。但是它应该服从于智慧---即对人生意义的探求。我们应当小心有人想把一切都变成生
产力，并忽视人的精神生活，对此我们要作义无返顾的抗争！