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【中国哲学的根本内容】
　　
　　首先说明一点，这里使用了通用的“中国哲学”一词，如果精确的说，应该是“中国古代哲学思想”。
　　
　　中国哲学，始终脱离不开四个字：道、阴、阳、礼。
　　
　　道是一种抽象，我们找不到任何可以确切解释的定义，道有多义，例如：它可以指一切事物共同的本质，也可以指自然界的客观规律，也可指人的精神的根本内容，等等，它什么都是，但反过来，具体的任何一个东西都不是它，具体的事物可以是它的体现，也可以是它的表征，可以是它的现象，也可以是它的形式。同时道还可以另一种表述方式：它什么也不是，但它就是它，是一切的根本，但又无任何直接的表现。一个东西，为什么为会这样，为什么是这样，都可以说是因为道。它很类似于印度人所说的梵，与基督教所说的圣灵，它包括着一切对立，又超越对立，同时它就是对立。
　　
　　阴阳是对立两个概念，或者说范畴，任何事物都有两面性，也都有对立面，阴阳很难说清楚，是很模糊的范畴，哪个部分是阴，哪个部分是阳，完全凭观察者主观上感觉的积极与被动，正因为此，阴阳是可以互换的。
　　
　　礼出于俗，俗化为礼，很多人认为中国的礼乐文化，尤其是儒家的礼文化，阻碍了中国古代社会的进步，到底是进步的，还是阻碍的，我们先不用说，我们实际观察一下生活中每个中国人都会遇到的例子，就可以知道礼对中国人的影响的深，及影响的不自觉性。礼实际就是体现人的社会角色，并通过言行体现这种角色的行为规范。西方人（现代）没有尊卑观念，所以子女与父母之间，是可以直呼其名的，但在中国，长辈可以直呼晚辈之名，而晚辈一般不可能直呼长辈的名字。我想浏览此文章的中国人，很少有平时对父亲直呼某某某的，在中国人自己的传统观念中，这似乎与礼无关，而是尊敬的内容，但恰恰是礼文化最直接的体现。礼在社会角色的定位中，就是要体现出高低长幼、尊卑顺序。所以高喊打倒儒家思想的人，可以自己想想，你们在会客时，会不会考虑坐位的主次？别人说话时，你会不会在窗外侧听？这些都在儒家的礼文化中有明确的规定，而且我们现在已经形成了一种习惯。恐怕谁也不会想到，不在屋外偷听他人的谈话这种行为，在中国是在《礼记》中明确规定的。
　　
　　中国人的习惯是把一切先放在阴阳的角度观察，找出对立面，然后，再从中选择适合自己要求的内容，单独说明，当有持对观点的人反驳时，一般是无法答对的，所以中国人习惯智者不语的表现，因为讨论是不会有结果的，除非都站在阴或是都站在阳的角度讨论，但那已经不是讨论了，而是有朋自远方来式的交流与勾通了。当无法答对的时候，往往中国人采用了一个最聪明的方式，用道回答一切，反正这个东西，看不见，摸不着，都承认，完全可以把对立统一起来，一旦否定了道，自己所保持的阴或阳，即成了极端性的思想，所以，道是为了调和阴阳而设的概念。
　　在思维上，道与阴阳基本可以模糊的应对一切问题。在具体行为上，则不能模棱两可，所以礼成了必要的内容，正因为在观察与思维上的模棱两可性，导致必须在言行上导向比较远的另一端——明确、固定而严格。儒家思想的礼文化，不可能被打倒，除非中国人的思维不再有模糊性。