春节期间有媒体做了一期节目，主题是“孝顺怎么做”。一名青年医生接受采访说：“肯定是先孝顺国家，有国才有家嘛，大孝为先”；另外一名老年市民同样表示要先孝顺国家：“孝顺国家也是一个孝顺，先孝顺国家，国家让我们干什么我们就干什么。”

　　“孝顺国家”的说法一出，许多人立马联想到“以孝治天下”的古代儒家思想。可是在古人的“以孝治天下”与“孝顺国家”是一回事吗？是否所有士大夫都同意“以孝治国”的理念？我恰好在读赵园的《家人父子：由人伦探访明清之际士大夫的生活世界》一书，其“君/父”一节对此多有梳理与阐释。

　　古代君主常被臣子亲切地称为“君父”，所谓“拟君于父”。在“家国同构，君父同伦”的儒家秩序中，君就是天下这个“大家”的家长。历代统治者强调“孝道”，正是期望“求忠臣于孝子之门”。《礼记·大学》早就明白说道：“孝者，所以事君也。”

　　但是要说明的是，“孝顺君王”并不是常见的说法。虽然忠孝常常并提，且互相可以转化，但“忠”与“孝”仍然是两个概念。流行的说法是“移孝作忠”，可见事亲的“孝”必须经过“移”的过程才能变成事君的“忠”。“忠”“孝”不可混为一谈，当时虽没有现代的“公域”与“私域”的 ...

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