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对于二十世纪元曲研究刍议_中国古代文学论文
1913年王国维《宋元戏曲史》的问世，一般认为是中国戏曲学这门学科创立的标志，也是真正的元曲研究的开始。戏曲研究成为20世纪文学艺术研究的显学，元曲研究贡献尤多。在告别20世纪之际，我们一方面可以回首过往的辉煌，但更重要的一面则在思求未来的进步。笔者在陈述20世纪的元曲研究时，称得者少，述失者多。言未必中窍，议未必肯綮，僭述管见，原只求进步之途，同道或能体谅。 涉入正题之前，先作几点说明。本文所谓元曲，即指元代北曲杂剧和散曲，不含南曲系统的南戏和散曲。由于元曲研究以杂剧为要，所以本文有关元曲研究的议论也以杂剧为主，略及散曲。至于本文的几点刍议，也主要对中国大陆的研究而言，港、台及海外的研究稍带提及。 简略的回顾 20世纪的元曲研究大略可分为三个阶段:建国前的元曲研究可作为第一阶段，50年代至60年代为第二阶段。文革十年几乎是空白，可以不论。第三阶段是70年代末至今。 前两个阶段的元曲研究在很多方面有共同之处。这主要是因为，这两个阶段的研究者大多在民国时期已开始他们的研究工作，而建国后的十几年则是他们研究工作的继续和延伸。他们的研究成果许多在建国后才出版面世，但基础性的工作在建国前已经开始或完成，像郑振铎、赵景深、孙楷第、王季思、傅惜华等都是这种情况。 前两个阶段的研究有许多集中于元曲作家生平、作品考订以及题材本事的考述等方面，元曲艺术体制的考察也是很重要的一方面。学者们采用的研究方法主要是王国维《宋元戏曲史》已熟用的历史考据的方法。王国维《宋元戏曲史》、吴梅《元剧研究ABC》(1929)之外，较为重要的论着有贺昌群《元曲概论》(1930)、孙楷第《述也是园旧藏古今杂剧》(1940)和《元曲家考略》(1953)、王季烈《孤本元明杂剧提要》(1941)、严敦易《元剧斟疑》(1960)等。致力于元曲音律研究的则有蔡莹《元剧连套述例》(1933)、王玉章《元词斠律》(1936)等。 日本的元曲研究早于中国，在本世纪前半叶，日本学者的元曲研究颇足引人瞩目。盐谷温《元曲概论》(1947)、青木正儿《元人杂剧序说》(1937)、吉川幸次郎《元杂剧研究》(1960)等，在当时都有很大的影响。 前两个阶段最值得称述的是，在这一代学者的努力下，元曲文献的搜集、清理工作已基本完成。郑振铎先生在杂剧的搜集、整理方面用力最勤，功劳最着。1938年，他在上海意外发现了《脉望馆钞校本古今杂剧》，这是20世纪元曲研究的大事，这一发现大大开阔了我们对元杂剧的认识。1958年，由郑振铎先生主持的《古本戏曲丛刊》第四集编成付印，该集除传本较多的《元曲选》未收外，收集了包括《元刊杂剧三十种》、《脉望馆钞校本古今杂剧》等8种难得的杂剧选集，此集的印行为研究提供了极大的便利。赵景深先生自30年代起即致力于元杂剧的辑佚工作，1935年编成《元人杂剧辑佚》，后又修订成《元人杂剧钩沉》(1956)。隋树森先生除编校《元曲选外编》(1959)外，自40年代就开始元散曲的整理工作，坚持不辍近20年，终成《全元散曲》(1964)。至此，元曲文献的搜集、清理已基本告竣。 在前两个阶段，元曲语词诠释和元剧剧目考订工作也取得重要成绩。前者有徐嘉瑞《金元戏曲方言考》(1944)、张相《诗词曲语辞汇释》(1945)、朱居易《元剧俗语方言例释》(1956)等，后者有徐调孚《现存元人杂剧书录》(1957)、傅惜华《元代杂剧全目》(1957)等。 以上所有这些工作都为后来的研究奠定了一个坚实的基础，有些研究成果成为至今仍难以逾越的经典文献。我们本可以期望元曲研究进入一个更高水准的阶段，但后来行进的历史不免留下了一些缺憾。今天，当我们回想前辈学者筚路蓝缕所做出的各种开创性工作，不能不深深感戴、缅怀那些已然故去的先行者们! 民国时期的元曲研究与60年代前期虽然在很多方面都具有连续性，但共和国的建立毕竟使元曲研究发生了一些重要转折。1954年《剧本》月刊连续刊载阿英的《元人杂剧史》可作为一个重要的转折标志。这部专着显示的新的时代特征是，作者努力以马克思主义的理论和方法来重新理解、评价我们承自古人的文学艺术。1957年，周贻白先生的《中国戏剧史讲座》出版后，有读者在《戏剧报》上提出意见，指出作者没有从政治、经济和阶级分析的角度看问题。[1](冯其庸序)周贻白先生虚心接受了意见，决定毁稿重写，这就是后来出版的《中国戏曲发展史纲要》。当时的元曲研究者们也大多像周贻白先生一样，真诚地接受了新思想的改造，努力以历史唯物主义的观点和方法评价元曲，作品思想意义和社会价值的挖掘从此成了元曲研究最主要的方面。在极左思潮愈演愈烈的情况下，元曲研究中的形而上学色彩也愈发浓厚，正常的学术研究终于难以进行下去了。当大陆的元曲研究陷于中断时，台湾的元曲研究者在郑骞、张敬、汪经昌等由大陆至台的几位学者的坚持和引带下，基本上保持了学术研究的连续性。像郑骞《景午丛编》(1972)、汪经昌《曲学例释》(1962)、罗锦堂《现存元人杂剧本事考》(1960)等都是难得的诚实、严谨之作。 在大陆第二阶段的元曲研究中，最重要的事件是1958年元曲大家关汉卿被世界和平理事会推为世界文化名人。这一年，全国各地纷纷举行不同形式的纪念活动，全国报刊发表的各种关汉卿的论文不下百篇[2](P99)。1958年的关汉卿纪念活动，直接的社会效果是提高了元曲在我国文艺史中的地位，形成了建国后元曲研究的第一个高潮，为第三阶段的元曲研究吸引了一批研究者。在元曲研究未被中断之前，关汉卿、《西厢记》以及其他作家作品都得到了比较深入的研究。 在前两个阶段知识积累的基础上，第三阶段的元曲研究在广度和深度上都有新的拓展。元杂剧研究的成果尤为显着，仅1978年至1994年16年间，全国主要报刊发表的各种论文约为千篇，这一数字是建国后前17年的三倍[3](P317)。据笔者粗略统计，70年代末以来出版的元曲研究专着近30种(其中不包括各类戏曲通史和文学史着作)，这一数字是诗、文、词、赋等其他各体文学研究难以相比的。80年代中后期，围绕元杂剧兴衰的原因、元杂剧的历史分期、关汉卿的生平等问题，元曲研究呈现出自由争鸣的学术气氛，形成了建国后元曲研究的第二个高潮。这一阶段采用的研究方法主要是前一阶段已开始试用的社会历史批评方法，历史考据的方法也重新得到提倡。我们对元曲历史内容的把握远比前两期为深入，文本研究不再是独立于社会历史的存在或者局限于只言片语的感悟赏鉴，文学现象背后的规律性和普遍性得到揭示。 与前两个阶段的研究相比，第三阶段的杂剧研究不再局限于文学的一面，杂剧的舞台表演、音乐、剧场等因素也成为研究考察的对象，张庚、郭汉城主编的《中国戏曲通史》(1980)、徐扶明《元代杂剧艺术》(1981)、李修生《元杂剧史》(1996)等论着都不同程度地显示了这种研究重心的转变。戏曲文物研究也开始成为重要的研究分支，戏曲文物研究者们栉风沐雨的野外奔波，大大丰富了我们对元杂剧的认识，元杂剧的研究也免于单向性和平面化。在这一阶段，一直冷落的元散曲的研究也开始得到重视。1990年，中国散曲研究会在河北石家庄成立。1991年，在江苏扬州召开的首届海峡两岸散曲研讨会吸引了台湾的元曲研究者。中国大陆也出现了像李昌集《中国古代散曲史》(1991)、杨栋《中国散曲学史研究》(1998)等比较优秀的散曲专着。 这一阶段出版的庄一拂《古典戏曲存目汇考》(1982)、邵曾祺《元明北杂剧总目考略》(1985)、王文才《元曲纪事》(1985)、王锳《诗词曲语辞例释》(1980)、顾学颉、王学奇《元曲释词》(1983)、方龄贵《元明戏曲中的蒙古语》(1991)等着作，与前期同类着作相比，都不同程度地体现了后出转精的特色。王季思、王学奇、徐沁君等学者则在元曲文献整理方面做了大量的工作。 进入90年代以来，有关元曲的论文、论着照出，在数量上也不是锐减，二十世纪元曲研究刍议但研究者们似乎已失去了往日的热情，元曲研究转入一种低沉的局面。南戏研究因为新材料的不断发现和研究者们坚持不懈的努力，一直在平稳中行进。明清传奇杂剧开始得到年轻一辈研究者的青睐，80年代末以来的目连戏热、傩戏热也足以吸引人们的一些注意力。维持元曲研究冷清局面的仍是过去一批中老年学者，像对《西厢记》一往情深的蒋星煜先生等。 元曲是否果真已被我们说完了，道尽了?随着20世纪的终结，我们是否将揖别元曲而心中无憾?研究者们也许正陷入深深的思考，谋求未来的进步。这其中，研究思路的转换也许很重要。笔者于此虽思虑已久，终不敢以为是，谨申述所思，就教于方家达者。
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《剪灯新话•永州野庙记》叙事分析_中国古代文学论文
摘要：《永州野庙记》是瞿佑《剪灯新话》中的一篇作品，其叙事手法、叙事节奏以及叙事模式都有其独特之处，三者综合起来又让这个看似和一般感应记故事一样的故事变得模棱两可、耐人寻味，从而有多种阐释的可能。 关键词：永州野庙记 空白 模糊 隐喻 瞿佑的《剪灯新话》是明代著名的文言小说，上承六朝志怪小说和唐传奇，下起明代的文言小说创作，其中的每篇作品都可以看到这种模仿和创新并存的痕迹，而且不少篇目都引人注目地插入了诗文。《永州野庙记》则是《剪灯新话》中少数几篇没有插入诗文的篇章，写的是书生毕应祥路过永州野庙，受到盘踞其中的蛇妖的迫害，因而向南岳祠告状，在梦中被引到南岳衡山府作原告，使得蛇妖被剿灭，后来又入梦与蛇妖之魂在地府对质，辨明真相，得以增寿。 这看来是一个通常的感应记故事，但是细读之下，又与一般的感应记不同。首先是结尾，一般的感应记，如本篇前一篇《富贵发迹司志》，都会在结尾有照应前文的文字，再三证明感应是真实的。而本文结尾却写至毕应祥梦醒，就戛然而止了。虽然冥王重新给毕应祥批了八字，说他除妖去害有功，特增寿一纪，但是梦醒就结束，有没有增寿一纪，谁都不得而知。何况冥王并没有说毕应祥原来寿命多少，增寿一说就更模糊了。其次，这篇文章虽然和《剪灯新话》其它篇目一样都是采用最能够进行上帝式无聚焦模式叙事的第三人称，却没有像书中其他篇目一样进行全方位叙述，而是采用外聚焦模式，从毕应祥的视角切入，写其所见所闻所说所做所想，其所不见不闻不说不做不想则不写。这导致了文章详略安排与通常的思路不同，不仅本可以铺陈一番的斩杀蛇妖的过程写得异常简略，连主角毕应祥的身世形迹也没怎么交代，其心理活动也只是一笔带过，倒是各色人物的话语占了较大比重。所以，这篇小说虽然采用的是感应记的题材，但是在叙事上很有特色。 一、灵活的叙事手法 《永州野庙记》的故事情节可以缩略为以下一个叙事序列：1、书生毕应祥在永州野庙受袭;2、毕应祥在南岳祠投诉;3、毕应祥在南岳祠受审;4、毕应祥在地府作证。这四个序列组成首尾连接式的复合序列，其中第三个序列之中还包含着另一个序列即蛇妖为害一方(这本来是这个故事发生的本因，在时间顺序上应该排第一)。其起因、过程和结果图示如下： 序列1，主角和承受者是毕应祥，对象是祭品，助手是道家《玉枢经》，支使者和对头是蛇妖及其同伙(未正式出场)。 序列2，主角是毕应祥，对象是诉状，支使者是对受袭一事的心有不平，承受者是南岳祠。 序列3，主角是毕应祥，对象、承受者和对头是蛇妖及其同伙，助手是永州野庙之神、南岳神及其下属，支使者是维护正常秩序和正义。在它包含的蛇妖作孽这一序列中，主角和承受者是蛇妖和永州野庙之神，二者互为对头，蛇妖有助手社鬼祠灵、神蛟毒虺等，支使者和对象是对永州野庙的地方控制权。 序列4，主角和承受者是毕应祥和蛇妖之魂，二者互为对头，对象和支使者是蛇妖想要报仇，毕有助手南岳衡山府、永州城隍司和地府。 按照这样的序列，作者不紧不慢地展开故事，情节越变越奇，在序列3中间才抖出包袱，前因后果方一目了然。一般故事完全可以到此打住，偏偏又衍生出蛇妖死后不甘、魂灵到地府状告毕应祥这一情节，异峰突起。本来冤魂在地府告状是感应记故事中常见的情节，这里却把正派角色的情节换了反派角色来演绎，令人耳目一新。虽然故事篇幅不长，但是作者的笔触很灵活，挪腾跳跃之间，把一个简单的感应记故事讲述地一波三折、不落俗套。 二、外松内紧的叙事节奏 在序列1中，空间还是永州之野，叙述时间是等于故事时间的，这样就造成一种特别的叙事效果：作者一板一眼地简要叙述了主角逃命的经过，而读者却在短短几句话中着实捏了一把汗。因为通过开头一段文字的渲染，读者已经能够体验到路途的险恶(即使在原始森林大大缩小的现在)，而主角毕应祥似乎是神经比较粗，因为无钱致奠而被追杀，在他眼中则是只是甲兵甚众，而他当时想到的自救办法是背诵《玉枢经》，居然须臾之间就奏效了。从未及数里被追杀到须臾，则风收云止，天地开朗，不过十几分钟时间，主角差点没命，证实了开头所言不虚。这里作者完全可以发挥想象、尽情铺叙一大段的，却只从毕应祥的视角出发，寥寥几笔，给了读者充分的想象空间。而对照下文野庙之神自言其无法脱身，我们倒要奇怪，一个凡人背诵《玉枢经》就能免难，堂堂神灵怎么就脱不了身呢? 在序列2中，空间开始移动，从永州到衡州祝融峰的南岳祠，叙述时间则小于故事时间。毕应祥并没有像《令狐生冥梦录》里的令狐生那样义愤填膺或《富贵发际司志》里的何友仁那样虔诚祷告，而是继续走神经粗的路线，想起来就投诉一下，然后当夜就被带到南岳衡山府，进入序列3 ，故事空间也就随之移动。 在序列3中，叙事时间基本等于故事时间，但中间夹杂着倒叙和插叙，波澜不断。毕应祥被带到南岳衡山府，又是几笔从他眼中写出神府的肃穆景象。到此处，毕应祥没有大惊小怪，言行举止谨守礼仪，尤其他诉说被袭受惊一段，滴水不漏，骂人不带脏字的手法运用得极好，成功塑造了一个无辜可怜的受害者形象。但是读者关心的是如何处理及其结果，作者偏偏详写人物对话，长长两段话后才有永州野庙之神一个白须老人出场，然后在他与府吏也比较长的问答中慢慢道出前因，乃是蛇妖聚众作恶，他被软禁，奔告不得，尔后在殿上命士吏追堪时又建议直接派神兵神将剿灭，如此蛇妖被斩。虽然斩蛇妖的过程没有直接写，但是士吏追对野庙之神，不过俄顷便押到，而一个神将领兵五千去斩蛇妖，久之才见鬼卒把巨大三蛇头抬过来。时间上对比鲜明，读者可以想象战况多么激烈。毕应祥回途再经永州之野，看到了野庙荡然无存，村氓也告诉他当时的惨烈情景，时间也正是他感梦之时，似乎故事到这里已经告一段落，毕应祥告状取胜，蛇妖被除，路途安全了。但是值得注意的是，大反派蛇妖到这里还没有发出声音，都是毕应祥和野庙之神在说话。本来殿上命士吏追堪，蛇妖还有开口的机会，但是被野庙之神扼杀了，究竟是蛇妖太凶恶还是野庙之神有隐情呢?因为所有的一切都建立在野庙之神口头提供的证据上，毕应祥并未见到真凶;野庙之神无法逃出，而毕应祥诵《玉枢经》即得免;两相对照，颇有疑点。 序列4，叙述空间是从毕家移到地府，叙事时间基本等于故事时间。毕应祥到地府，才知道蛇妖之魂在那状告他乱告状使得蛇妖全族被灭，二者遂对簿冥王公堂，由于南岳衡山府和永州城隍司回文给毕应祥作证，蛇妖词穷被罚，冥王给毕应祥增寿，毕随后梦醒。这里蛇妖虽然发出了声音，但是建立在永州野庙之神的指证基础上的一切证据都不利于他，只能就范。另外，前面已经说过，毕应祥增寿一说还很模糊。 由于叙事时间等于或小于故事时间，作者的叙述很简洁，尤其是在紧要处，诸多的空白之处给了读者较大的想象空间，看似流水账的叙述，暗中却波澜起伏。而且相对其他志怪题材的篇目而言，这篇故事在题材上并不新鲜，不外是蛇妖作恶，苦主告状，神仙出头斩妖，如果大肆铺排就俗之又俗了;而用简笔，粗看之进展不快，细看之则时有惊心动魄之处，节奏外松内紧，熟中生出巧来，反是一个亮点。 三、模糊和隐喻的背后 《永州野庙记》整个故事都运用了隐喻的手法，如蛇妖隐喻着独霸一方的土皇帝(即地头蛇)，南岳衡山府和地府隐喻人间的官府，在时间上也是过去时。第三人称故事是名正言顺的‘主人公的故事’，在这里，文本的‘完成式’格外引人注目……用布托的话说：‘这是一个与今天断然隔绝但又不忍远离的过去，这是一个神秘的不定过去时。’这个故事说的是元朝大德年间的事，但读者并不会受此限制，因为在中国占地为王的事从古至今数不胜数，何况作者瞿佑是由元入明之人，亲身经历了元末的战乱，这个故事完全可以看作他对战乱的记忆：军阀独霸一方、作威作福，百姓忍气吞声，渴望有权威人士主持正义、恢复和平。故事里是书生毕应祥死里逃生后告状，在神仙的帮助下彻底消灭了作恶的蛇妖，并且实地映证了其梦的真实。这赞颂主角穿梭往来于阴阳两界，据理力争，实即强调理想与现实之间的共同性，提醒人们要善于利用这些共同法则以顺利实现从梦幻到现实的过渡。不过文本具有多重阐释性，不管作者的创作意图如何。综合前述，《永州野庙记》在时间和细节上都有模糊之处，这为此文本的多重阐释打开了出口。 这个故事的主角很奇特，作者没有写他的家世、外貌、性格、事迹，连他的心里活动都很少，他在性命攸关时还能清楚地背诵道家经文，在南岳衡山府言行举止丝毫不乱、文质彬彬之极，在地府慨然与蛇妖对质。多年来路过永州之野的人多矣，是否只有他不设奠却能保住性命?是否只有他投诉?或者他只是恰好投诉对了地方?南岳衡山府直到毕应祥前来告状才知道有人在永州野庙作恶?我们不得而知。他没有展现余善文那样的文采，也没有令狐生的激愤，也没有成令言的飘逸，可谓面目模糊。从他的言行来看，他的确受过良好的教育，而且胆子大、敢站出来说话，他的名字很应景，真的是逢凶化吉、造福他人。可能作者是想让他作为书生的代言人，故意不给出具体的形象，所以成了扁到极致的扁型人物。蛇妖的形象则是一白衣绛幘丈夫，形状甚伟，没有被刻意丑化，和他的原身巨大朱冠白蛇相称。另外一个关键人物是永州野庙之神，其形象是白须老人，乌衣道服。在前面我们分析了故事文本种种模糊之处，由于故事在毕应祥梦醒处戛然而止，我们是否可以作这样的推测：他是让过者设奠再放行的始作俑者，蛇妖霸占了他的地盘后照样学;或者他和蛇妖是合作关系;更或者都是他作恶，蛇妖只是住在永州之野、没有作恶;而他在被传到南岳衡山府时就把罪责全推到蛇妖身上，并且扼杀了蛇妖申辩的机会，在蛇妖死后又把责任推到毕应祥身上，既保全了自己，又消灭了最有力的竞争者。应该说这三种情况都是有可能的，蛇妖之魂在地府中的申诉有可能是真话。毕应祥、南岳衡山府毕竟都是听了野庙之神的一面之辞作出判断的，而蛇妖实在太符合地头蛇这一令人深恶痛绝的形象，野庙之神得以蒙蔽了所有人，逍遥法外。比起蛇妖作恶，权力部门信息落后、官员蒙蔽视听，百姓易被煽动愚弄、法制的不健全，这是更残酷丑恶的现实，故事的主题就更加复杂而深刻了。 在这篇作品里，作者尽量保持了客观冷静的态度，让叙述者的声音尽可能小，这是古代文言小说里很少见的。也正因为此，文中有不少模糊之处，耐人寻味，也许正像德国浪漫主义批评家F•希格勒尔指出的认识到一个事实:世界在本质上是诡论性的，一种模棱的态度才能捉住世界的矛盾整体性。 参考文献： [1]周伽楞.剪灯三话校注.上海：上海古籍出版社.1998年版. [2]徐岱.小说叙事学.北京：中国社会科学出版社.1992年版. [3]乔光辉.《剪灯新话》的结构阐释.2002年版. [4]童庆炳.文学理论.北京：人民文学出版社.1995年版.
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中国古代的避讳习俗_中国古代文学论文
避讳是封建时代等级制度的产物，是中国古代特有的习俗。 所谓避讳，就是中国封建时代人们为了尊敬君主、圣人、贤者和长辈，在说话时不直呼其名，在写文章时不照字直书，而用其他的字词代替来加以回避的一种习俗。这种习俗，在古书用字上造成了许多混乱，给我们阅读古籍带来了极大的不便。因此，我们学习古代文化，对古代的避讳习俗很有必要认识了解。 避讳起源较早，至少在春秋就有了。据《公羊传》记载，孔子作《春秋》的一条重要原则就是为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。《左传》《礼记》及《孟子》等书对避讳也有记载和论述，但在整个先秦时代并不普遍。秦统一六国之后，帝王的地位急剧升高，避讳才逐步盛行起来。从秦汉到唐宋，避讳的趋势是愈来愈严，在宋代达到极盛。并且不少朝代的皇帝还另外规定了一些避讳的范围和方法，让臣民必须遵守使用，否则就要砍头问罪。 避讳的范围，历代并无统一规定，但一般来说，多限于国君和长辈。因此，避讳大致可以分为两大类。 第一类，是避国君或帝王的名字，这是最主要的一类，古人又称这类避讳为国讳。秦始皇统一天下之后，第一次在全国正式实行统一的避讳。秦始皇名嬴政，全国不得用政及其同音字，正月或被改称为端月，或改读正为征音。秦始皇的父亲秦庄襄王的名字也要避讳，因为庄襄王叫嬴子楚，所以秦称楚国为荆国。西汉开国皇帝高祖名刘邦，改战国官名相邦为相国。汉文帝名刘恒，改北岳恒山为常山。汉武帝名刘彻，秦末汉初辩士蒯彻就被改名为蒯通。汉宣帝名刘询，战国后期大思想家荀卿(荀况)就被改称为孙卿。东汉光武帝名刘秀，改读书人秀才为茂才，鲁迅小说《阿Q正传》我也曾问过赵太爷的儿子茂才先生一句中茂才即指秀才。汉明帝名刘庄，改光武帝年少游学长安时的同学庄子陵为严子陵，庄子陵在富春江上的隐居之地至今仍称为严子陵钓台。汉安帝刘祜的父亲清河孝王名刘庆，于是庆氏改姓为贺氏，现今的贺姓就是东汉庆姓的后代。到了宋代，避讳更甚。宋太祖名赵匡胤，字典中凡是和匡胤二字音同的字均不收录。宋钦宗名赵桓，改春秋五霸之一的齐桓公为齐威公，甚至连和桓字古音相同的完字，书写时也要缺笔。 第二类，是避长辈的名字，古人亦称为家讳或私讳。西汉史学家司马迁的父亲叫司马谈，《史记》中就把宦官赵谈改称为赵同，《报任安书》有同子骖乘，袁丝变色的句子，同子即指赵谈。淮南王刘安的父亲名刘长，《老子》中长短相形一句，在《淮南子?齐俗训》里引用时改为短修相形，把长改为修。北宋司马光的父亲名司马池，司马光在给同朝士大夫韩持国写信时，将韩持国改作韩秉国。苏轼的祖父名苏序，苏洵写文章改序作引，苏轼为别人作序又改用叙字。避家讳最着名的一个例子，恐怕要数唐代诗人李贺了，李贺的父亲名晋肃，因为晋肃和进士音近，竟因此不能考进士。韩愈为此愤愤不平，专门写了一篇《讳辩》为李贺辩解。 另外，从北宋开始，对圣人孔子的名字也要避讳。凡是遇到孔丘之丘，读作某或区。今天常见的邱字，是清雍正三年之后才出现的，现在的邱姓，也就是古代的丘姓避孔子讳而改的。 避讳的方式多种多样，主要有下面几种： 一、缺笔 就是在写字刻书时，将应避讳的字不完整写出来，而少写一笔两笔。如唐代避唐太宗李世民的讳，把世字写作卅;宋代避宋太祖赵匡胤的胤字讳，将胤字少写一笔(缺最后一笔竖弯钩);避宋真宗赵恒的讳，恒字少写一笔(缺最后一笔横画);宋代避孔子的丘讳，丘字少写一笔(缺第四笔竖画)等。 二、去字 就是在书写中遇到应避讳的字时，干脆将此字去掉，不写出来。如唐代史学家杜佑在《通典》中为了避讳唐太宗李世民的世字，把隋末唐初赫赫有名的大割据者王世充写成王□充，省去了世字，后代的刻书匠不知这是避讳造成的，刻书时便把二字联在一起刻成王充，这就与汉代大哲学家王充混为同名，闹出了大笑话。 三、改字 就是将需要避讳的字改写成同义字、近义字等来代替，这是避讳最常用的一种方式。这种避讳方式，使一些人的名字被改了，一些地名、官名、年号等都被改了。如晋文帝名司马昭，昭改为明，就连西汉出塞和亲的王嫱的字昭君也被改为明君，杜甫七律《咏怀古迹》(其三)有群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村之句，此明妃即指王昭君。隋文帝杨坚的父亲叫杨忠，因为忠中同音，于是连带避中字，中改为内，官名中书 改为内史，侍中 改为侍内。隋炀帝名杨广，广 改为博，隋唐之际文字学家曹宪为三国时的训诂词典《广雅》作音释时，把书名改为《博雅》，地名广陵(今江苏扬州)也改称江都。唐太宗名李世民，世 改为代或系，民 改为人。唐朝把中央六部之一的民部 改为户部;魏徵《谏太宗十思疏》怨不在大，可畏惟人及将有作，则思知止以安人两句中的人本应为民，为避民字而改;柳宗元《封建论》把三世改称三代，把生民 改为生人;《捕蛇者说》把民风 改称人风。唐高宗名李治，治 改为理或持，韩愈《送李愿归盘谷序》把治乱不知写成理乱不知。唐中宗名李显，唐玄宗名李隆基，把显 改为明，隆 改为崇，清代顾炎武《日知录?以讳改年号》中有唐人凡追称高宗‘显庆’年号，多云‘明庆’，‘永隆’年号，多云‘永崇’这样的句子，说的就是因避讳而改年号。清圣祖康熙名玄烨，玄 改为元，烨 改为煜。清人着作或清刻古书中，许多应该是玄字的，如玄鸟、玄武、玄黄、玄宗等，都写成了元，洪亮吉《治平篇》自此而元焉中的元指的就是玄(玄孙)。 避讳是中国封建社会的一种传统陋习。由于避讳，古人在古籍中更改人名、地名、官名、年号等的情况相当普遍，有的因要避几个帝王的讳，还被数次更改。如唐代着名史学家刘知几还在世时，就因避唐玄宗李隆基之 基讳，不称名而称字，人们称其为刘子玄，到了清代，又要避清圣祖康熙帝玄烨之玄讳，清人笔下改称为刘子元。这样改来改去，必然会给我们阅读古书造成不少障碍。因此，中学生朋友如果能了解掌握一些有关避讳方面的知识，中国古代的避讳习俗对于学习文言文乃至研读古代典籍是大有裨益的。
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关于语文教育与汉语言文学教育的对接性思考_语言文学论文
语文教育与汉语言文学教育的对接性思考，汉语言文学教育与语文教育实现对接不仅是提高语文教育水平的发展需求，也是适应新时期，新文化的发展需求。 汉语言文学应该说，它本身就属于语文教学内容的一部分，但是，我国的教育制度，应试教育模式下的语文教学并没有重点把握对汉语言文学的学习，反而更多的是为考试而学习而不是为文学而学习。加上我国语文教育的师资水平整体来说还没有满足新时代汉语言文学的教育要求，因此，语文教育和汉语言文学教育应该实现更多方面的共通和交流，应实现语言教育和汉语言文学的对接性教育，这样才能够重建我国现代语文教育的高素质和高质量，也才能更好地弘扬我国的汉语言文学精髓。现代语文教育和汉语言文学教育其实不会存在什么不良的冲突，语文教育与汉语言文学教育的对接需要综合考虑多个方面，比如在语文知识的运用上，教学方式或者计算机信息技术等的运用上，都要进行对接性思考，这样才能够把汉语言文学的一些信息反馈到语文课堂教育中去。另外，我们应该抱着开放的心态来看待汉语言文学与语文教育的对接，特别是现在教学理念越来越宽容，开放的情况下，我们更应该以乐观，积极的心态来正确理解语文教育和汉语言文学的对接问题。 第一，关于汉语言文学与语文教育的对接，在实践能力方面的思考。 不管是语文教育还是汉语言文学教育，其根本目的都是为提高学生的综合素养和实践能力，二者都能够对学生的精神面貌或者认识观念等产生一定的影响，都能够丰富人的见识，并重塑自我。汉语言文学和语文教育要实现很好的对接，要能够形成结合性发展模式，首先要实现二者在实践能力方面的对接。汉语言文学教育和语文教育应该寻找他们的共通点，虽然语文和汉语言文学在本质上有区别，但是语言教育从根本上来说是包含汉语言文学教育这个模块的，因此，二者在教学内容或者一些理论指导上其实是有相通之处的，在实践方面，应该抓住这些共通的东西，培养学生的实践能力。教育的最终目的还是要为社会提供有用的人才，要积极地探索提高实践能力的方法，挖掘学生的实践能力。另外，对汉语言文学中，诗词歌赋的品读和学习也是要重视的，汉语言文学的实践能力主要体现在学生对文学作品的探索和运用方面。而在语文教育中，也要把握汉语言文学培养学生实践能力的发展方向，对学生的写作能力，以及创作诗词歌赋的能力进行培养。比如开设一些实践性课程就能够很好地培养学生的实践能力，在汉语言文学教育中，实践课程相对语文教育来说是比较少的，因此，应该加大汉语言文学教育实践课堂的创设和开展。汉语言文学实践课堂的开展形式可以参考语文教育的实践课程，比如通过开展一些汉语言文学实践讲座，或者让学生做一些相关知识的社会调查等，参考语文教育的一些有效的实践方法，更好地实现语文教育和汉语言文学的对接。另外，语言教育和汉语言文学注重学生实践能力的培养要有一个共同的目标，二者要明确教育的目的是一致的，这样，语文教育和汉语言文学教育在实践能力培养方面才能满足对接要求。 第二，实现多媒体技术或者计算机信息技术的对接。 在科技时代，语文课堂教学一般都会运用到计算机信息技术或者是多媒体教程，远程教育也被广泛地运用到语文教育中，各种各样的新型教学形式，教学活动被广泛地开展起来。实现多媒体技术和计算机信息技术的对接其实就是强调语文教育应该更多地利用这些渠道从汉语言文学中收集更多的教学素材，或者更多地借助多媒体或者网络等渠道从汉语言文学中汲取更多的语文教学内容，汉语言文学作品库就像一个巨大的图书馆，可以满足语文教学的许多素材收集及发展。另外，现在我国很多中小学或者是大学的语文教育已经基本能够实现多媒体教学，特别是高等院校，在汉语言文学多媒体教学方面，发展的比较完善。但是由于汉语言文学教育涉及到较多的专业性知识，所以在中小学语文教育中，涉及到汉语言文学教育的内容相对较少，高等教育阶段才会开展这方面的专业课程，这样就导致汉语言文学教育的断层，即初中等教育阶段断层，而高等教育阶段突然拔高，因此，汉语言文学教育有必要更多地融入中小学语文教育中去。在多媒体技术高度发达的时代，就为将汉语言文学教育融入中小学语文教育中提供了良好的技术平台，事实上多媒体技术已经广泛运用于语文课堂教学，因此可以探索更多地利用多媒体技术把汉语言文学的知识更多地带入到语文课堂中去，在汉语言文学教育和语文教育之间，实现多媒体技术和计算机信息技术的对接，通过多媒体技术架起二者之间沟通交流的桥梁。 第三，更多地实现人文关怀方面的对接。 语文教育与汉语言文学教育的对接性思考，不仅仅体现在二者关系的对接，还应该考虑语文，汉语言文学教育与课堂，与教师或者学生之间的对接。这种对接主要体现在对人文关怀方面的对接。人文关怀一直是现代教育关注的重点，特别是在语文教育和汉语言文学教育这两个方面，人文关怀更应该被重视。不管是语文还是汉语言文学，他们都是属于文学化的东西，文学要融入学生的生活或者走进他们的心灵，就需要教师在进行语文或者汉语言文学教育时，更多地对学生进行人文关怀。语文和汉语言文学可以说，都充满一定的情感意识或者二者都能够陶冶人的情操和丰富人的情感，但是，实现这些功能，不管是汉语言文学教育还是语文教育，都需要增加教师教学中的人文关怀，这主要体现在教师对学生情感的关怀，或者是采用有效的方法来增加教学情趣，活跃课堂氛围等方面，建立学生和课堂的互动，促进学生和老师的交流，沟通。总的来说，人文关怀可以提升学生的人文品格，另外，人文关怀对促进语言教育和汉语言文学教育的对接发展来说，也是很有利的。
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浅谈对外汉语教学中的成语教学_语言文学论文
摘要：中华民族的优秀文化大部分保留在汉语言文字中，中华民族古代和现代的智慧，也大部分保留在汉语言文字中。成语是汉民族语言和文化的精髓，如何掌握并应用成语，是汉语作为第二语言学习者的困难，也是对外汉语教学中应解决的问题。本文基于自己的教学实践，提出几种在对外汉语教学中如何教授成语的方法，以期与大家探讨，共同提高对外汉语教学质量。 关键词：成语;对外汉语;成语教学 引言： 汉语是五千年汉文化的载体，中华民族几千年来所创造的灿烂文化无不在汉语中得到广泛而深刻的体现。作为汉语词汇的重要组成部分成语，更是民族文化的瑰宝，富有鲜明的民族文化特点。对外汉语教学既是语言教学，又是跨文化教学。因而，如何更好的实施成语教学，就显得极其重要。 一、成语教学中存在的问题 在对外汉语成语教学中，由于认识或理解的不同，在具体学习过程中还存在一些问题。 从学习者角度来说，受制于本民族文化的影响，以及自身文化知识的欠缺，学习者对成语意义把握不准确，容易将成语中所认识的词的意思相加当成整个成语意义，以偏概全。在意义理解上他们多用已知的字的义项去理解成语中比较生僻字的义项。由于文化因素的干扰，他们大多不知道引申义和比喻义而误用成语。另外，没有把握成语的附加意义也容易造成意义理解上的偏差。 从教师的角度说：一是自身定位不准。对外汉语教学长期以词本位为主，无论在教材编写还是教授环节，都深受影响。把成语当单纯词语来学习，没有关注词语之间的内在联系，而在课堂教学中，为了教学的简便，往往也只是稍微解释一下成语的大致意思。 二、成语教学的几点尝试 如何更好的实施成语教学呢?结合学生在学习中出现的困难以及自身的教学实践，列举几点尝试，与大家共享。 1、构词法 成语基本上是一字一义，按其组成成分之间的语法关系进行理解。例如拜相封侯、张牙舞爪等，通过对成语构词的分析，在字面意思的基础上经过比喻、引申推导出成语的意思及应用属性。 2、提纲挈领法 对于成语中含有数字的成语，抓住其中的纲成语中的数字，解释数字中的文化内涵，就能很好的掌握和运用这样的成语了。例如一心一意，一代表整体与初始，这里的一就不是简单的数学概念，而是全心全意了。再如三代表众多与有成;九代表尊贵与久远，所以三思而行是经过深思熟虑的，九五之尊的地位是至高无上的。 3、举一反三法 在成语教学中，帮助学生学会触类旁通、举一反三，不仅提高掌握速度，还能提高掌握成语的效率及质量。 (1)抓高频语素 构成成语的各个语素，在实际应用中并不是平等，有的语素偶尔出现，只需点到为止，有的语素反复出现，备课时就要有意识地做好启发、引导的设计工作，教学时举一反三，由一语素义的重点讲解而串联出一组与之有关的词语。实践证明，这是一种行之有 效的帮助学生扩大词汇量的方法。如闻字，本义是指听见，现在一般指用鼻子嗅，可先讲清这种差别，成语充耳不闻、闻所未闻、耳闻不如目见、闻风而动、闻过则喜等，就比较容易理解了。 (2)抓高频格式 成语在长期的演变过程中，形成了一定的型式。因此，许多成语呈现出明显的模式化框架结构。依据一定的格式，通过改换某些构词语素，便可引入一系列同格式的成语。教学时可依据这些具有派生能力的格式，举一反三，让学生掌握更多的新成语。如惊弓之鸟，可先告诉学生之相当于现代汉语助词的，放在定语和中心语之间。再让学生举出具有xx之x格式的成语，如不速之客、莫逆之交、弦外之音、乌合之众等，他们可推知这些成语也是定中式的名词性成语。这样，既加深了理解，又扩大了学生的词汇量。 四、成语接龙法 通过成语接龙，巧妙的复习学过的成语。以生动有趣的方式，帮助学生巩固所学成语。 五、结语 成语是汉民族语言和文化的精髓，如何掌握并应用成语，是汉语学习者的困难，也是对外汉语教学中应解决的问题。成语教学是对外汉语教学中一个细小但十分重要的环节。希望此文能抛砖引玉，引起大家在对外汉语教学上的探讨，探索出更有效的教学方法。
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汉语文学教育存在的问题与对策_汉语言文学论文
[摘要]汉语文学教育教学作为电大的重要课程之一，开展二十多年来已经取得了一定的成绩，它对提高人们终身的人文素养具有重要的意义。为更好提高电大教育的实际效果，本文就电大汉语文学教育存在的一些问题，提出了几点改进的建议。 [关键词]电大;优化;汉语文学教育 电大教育是随着信息技术发展而产生的一种的教育形式，是知识经济时代人们获得终身教育的一种重要方式。在教育部制定的面向21世纪教育振兴行动计划中，明确提出实施现代远程开放教育工程，形成开放式教育网络，构建终身学习体系。汉语文学作为电大教育的重要课程，对提高人们终身的人文素养具有及其重要的作用，它不仅对广大的学习该课程的学院尤其是中小学教师提升学历的一个渠道，同时更是更新知识、开拓视野、提高能力的重要平台，特别是当前新一轮教学改革全面推开逐步落实素质教育的今天，显得更为重要。 一、存在的主要问题 电大汉语文学课程开设多年来，取得了一定的成绩，其教学方式基本上是适应我国成人高等教育特点的，它的教学手段的现代性、教学内容的科学性、教学方式的综合性、教学管理的严格性，为提高教学质量提供了良好的基础。但是，由于电大文学教育还存在不足，以及学生本身条件的局限，在教学过程中还有一系列问题，影响了教学质量的进一步提高。这些问题主要表现在以下几个方面: 首先，是现代化教学手段与传统教学的矛盾。电大的远程开放教育是利用计算机网络和多媒体技术在教学信号环境下进行教学活动，学生和老师在虚拟的课堂上完成教学活动。这使得电大教育不仅要求学生自主学习，而且要求分散化、个别化学习，实行学习模式的彻底转变。相对于已经习惯传统教学模式的学生来说，必须以学习者自主学习为取向，以现代信息媒体为依托，在教师指导下形成独立学习的意识。但是由于众多学员早已受传统熟悉的教学模式形成思维定势和习惯心理，对电大教学的性质、特点、意义认识不够，上课没有了三中(即以教师、教材、课堂为中心)，没有了监督命令，学员容易在思想上麻痹大意，放松了对自己的要求，同时由于相当一部分学员存在着学习与工作任务、家庭等的矛盾，学习时间非常紧迫，导致其学习往往满足于教材所提供的现成结论，囫囵吞枣，不求甚解，造成知识面狭窄，逻辑思维能力不强，学习被动，教学质量不能提高。其次，管理不到位，缺少有效的监督机制。电大教育尽管是适合成人教育特点的，它没有一套像管理中小学那样的严密的监督管理机制，造成电大管理比较松动，缺少有效的监督机制，比如学生毕业论文有相当一部分是东拼西凑的抄袭，不求质量的应付，甚至有通过网络寻找抢手的情况。学生的考核成绩也差强人意，从近几年的试卷品析中，我们发现学生仅仅满足于对文学基础知识的简单记忆，缺乏主动发现问题、探索问题的能力和积极性，对作品的理解能力和鉴赏能力较差。此外，电大目前的考试制度是实行要点式计分，很多学生在复习时热衷于背条条、记框框，这样的考试办法对培养学生的积极思维能力和发挥独创性见解是极为不利的，高分低能现象依然很严重。对于教师来说，有些教学方法也还不够切实有效，学员普遍感觉理论太多，实际太少，教学内容缺少中小学教育教学的针对性和可操作性，学员难以将所学知识运用于中小学教育教学中。 二、改进电大汉语文学教育的几点建议 以上这些问题的存在，让我们不得不提高警惕，认真审视我们的电大汉语文学教学，我们要想提高学生的学习效率，激发学生的学习语文兴趣，必须优化电大语文的课堂教学。通过多年来在电大授课的体会，笔者对电大汉语文学教育有了一些感受，对改进和优化电大汉语文学教学方式提出以下几点不成熟的意见，以供参考: (一)协调好网络教学与函授的关系，提高教学效率 电大的学习是十分紧张的，学生要在两年半的时间内，完成大学专科的课程，都要付出很大代价。因此，网络视频课作为教学过程的基本形式，要在有限的时间内使学生掌握更多的知识，就必须提高教学质量，提高教学效率。网络视频课对教材内容已经讲的比较细致，函授课既要与教材配合好，既不重复视频课的内容，又不脱离教材另讲一套。照本宣科或脱离教材的讲法会引起学生概念模糊，思想混乱。讲授时要对教材中重要而难理解的地方加以阐述说明，对教学中传授知识和培养能力的内容，在讲授时应有所区别。例如文学教材中有关史的地方，包括作家生平、时代背景等多属于记忆性的东西，不需要过多地讲授，只要教师指出范围重点，或提出一些问题，让学生自己阅读教材。有关作品教学，其中既有知识传授的任务，也有能力培养的问题，因此在教学过程中，必须通过知识的传授，着重培养阅读能力、分析能力、欣赏能力和词语运用能力，讲解分析贵精不贵细，要给学生自己思考的空间。 (二)整合教学资源，突出教学内容的前瞻性与实用性 电大远程开放教育以培养应用型人才为目标，以必须的理论知识、技术运用和能力培养为核心，突出实践性教学环节，体现教学内容的前瞻性与实用性。为此，我们电大教师要想方设法整合好优质的教育资源，这是搞好电大教育的关键。整合教育资源一要注意建好课程库、案例库、试题库等，二要进行内部整合。电大是一个大的开放系统，为增强电大汉语文学教育专业的师范性和实用性，首先应该挑选责任心强，有一定经验的教师深入中小学调研，及时了解中小学教育教学改革的现状，掌握第一手材料，做到有的放矢。其次，还可以从参加学习的学员中发现发掘优质的教学资源，把他们本人及他们的案例、课例、经验作为鲜活的教学资源加以整合利用。这样，循序渐进、有的放矢，让学员在扎扎实实的学习中切切实实地提高能力，才能更好地实现电大应用性人才的培养目标，既要有理论，更强调实践训练;既强调学科的完整性，更侧重于社会的需求。 三、建立一支专业化的师资队伍，教给学生正确的学习方法 教学的最高境界是授人以渔，而不仅仅是授人以鱼，教师在传授给学生知识的同时，更重要的是教会学生学习方法。特别是电大学习主要靠自学，怎样让学生从过去以面授主讲的学习习惯转化到适应远距离教学的学习习惯，是至关重要的。由于学生自主学习的能力不够，影响了网络教学资源的整体利用率。要改变网络资源浪费的现状，武汉大学王兆鹏教授提出的四步教学法值得借鉴。四步教学法是指:示范引导讨论总结。以《中国现当代文学专题》教学为例，第一步的示范课以讲解作品为主，并讲授欣赏的方法;引导课则从专题的角度，给学生提出思考和需要讨论的问题，讲解有关学习和研究的方法途径。为了帮助学生学会组织利用材料，注意学术规范，教师还要开列有关书目、网址，布置学生进行主题型的网络阅读，查阅文献资料。第三步组织讨论，注意选择题材、风格类型不同的作品，亦可设置一些需要重点把握的问题进行。最后，由教师对学生的讨论进行总结。四步教学法将学习的主动权还给了学生，学生由被动接受教师的观点转向主体性学习，学生必须按照要求查阅完相关的文献资料，从中及时了解一些最新的研究成果，同时他们的学术规范意识也得到了强化。教师督促学生自主学习，带着疑难问题，由教师在课堂中抓住学生的疑惑作精辟点拨指导。通过一次又一次这样的不断训练，学生就会举一反三，使其主动学习的能力不断提高。因此，要提高电大教学质量，建立一支专业化、高水平的辅导师资队伍是一项迫切的任务。在接受新的教育思想、教学模式的同时，电大教师必须经历一次角色的转换。教师角色由权威管理者、学习主宰者，转变成学习诊断者、学习催化者及资源专家，因为开放式教育身份没有高低，角色没有主辅，而是要在尊重、鼓励、关爱等民主和谐的气氛中让学员愿学、乐学。 四、注重提高学生的学习积极性 学员作为教学中的主体，电大开放教育至始至终都要设法调动学员的积极性，体现学员的主体地位，让学习者介入整个活动，在学习中活动、参与、体验，从中获得新的知识，产生新的顿悟，提升自己的能力。在平等参与、共同合作、尊重多元、形式多样的原则下，师生之间或学生之间相互提问、质疑，要求学生不仅在行动上有外观的行为体现，同时强调在认识的情感态度中有内在的融入。教师对学生平时的课堂提问回答以及作业练习给予及时的评价是至关重要的。此举能让学生感到自己是被重视的，学生会将辅导教师作为学习上的倾诉对象，从而有双向交流，使教师能够及时发现学生的疑惑和兴趣点，并据此进行讲解、释疑、解惑，这对学生确定自己的成就，培养对教学的肯定认识和态度，进而激发学生学习积极性，提高教学质量都是非常有益的。比如在语文阅读教学中，由于课文本身具有潜在意义，一千个读者，就有一千个哈姆雷特，又由于学生的社会经历、文化水平、个人气质、审美倾向的不同，对同一篇课文的理解有所不同的。对于不同的看法，教师不要简单加以否定，而要因势利导，肯定学生的钻研精神，鼓励他们大胆地发表自己的意见，提倡求同存异，不必强求一致。学生通过交流展示自己对某一问题的认识和看法，并通过相互砥砺、补充、完善的协作学习过程，带来了自我表现和自我成就感的满足，对学习的热情才有了持久的动力。 五、改进考试方式，提高教学质量 考试是电大考察学生成绩的主要手段，实行要点式计分，传统的考试制度与考核方法在电大开放教育中还是存在一些弊端，其考试办法对培养学生的积极思维能力和发挥独创性见解是极为不利的。死记和背诵对在职成人没有更多的实际意义，学员更多关注的是自己实际教学工作能力的提高和发展。我们应该将考试改变成鼓励学生钻研问题的方法，不管是知识测验或论文形式，都应尽可能地把考试题出成研究探讨式，考试由过多的记忆性知识向实际运用和操作倾斜。根据汉语学科和成人教育的特点，从知识与能力、过程与方法、情感与态度等几方面进行综合评价，遵循情感性原则、发展性原则，注重理论联系实际，注重对基础知识的理解和基本技能的掌握，考试难度既要有深度，又要有广度，要有一定的淘汰率，这样才能促进学生认真学习、不断提高。总之，出活题，考能力，考察学生实际运用知识的能力，才能培养出高质量、高水平的人才，体现电大开放教育人才培养模式的时代性、针对性、实效性统一的原则。 综上所述，只有通过各级电大教师的不断摸索和实践，电大的汉语文学教学才会日臻丰富和完善，教师要精心选择适合学生的课堂教育方式，加强学法指导，注重提高学生的学习积极性，才能圆满完成教学任务。只有教学水平提高了，学生才能通过电大这几年的学习，完成专业学习的各项要求，跟随时代前进的步伐，立于不败之地。 参考文献: [1]万一明.大学语文如何提高课堂教学效率[J].中国成人教育.2004.(2) [2]吴晓东.我们需要怎样的文学教育[J].北京大学学报.2003.(5) [3]丁兴富.远程教育学[M].北京师范大学出版社，2001
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浅谈对外汉语教学中的词汇教学_汉语言文学论文
摘要：词汇教学是对外汉语教学中的一个重要环节，随着世界范围内汉语热现象的出现，关于如何提高词汇教学效果的探讨也越来越成为研究的重点。本文主要从词汇教学入手，通过对对外汉语教学中词汇教学的目标和任务、教学难点、教学方法拓展和教学实践等几方面进行了全面论述，从不同角度对词汇教学的深层问题和教学方法做出思考。 关键词：语言教育 对外汉语 词汇教学 词汇教学是对外汉语教学中非常重要的一环，近年来在对外汉语教学领域，词汇教学越来越得到大家的重视，几乎每一篇关于词汇教学的论文中都谈到了词汇教学的重要性。学者们从不同的角度对词汇教育的重要性做了详细论述：杨惠元先生从词汇教学与句法教学的关系角度提出强化词语教学，淡化句法教学①的观点;齐春红先生从认知语言学理论的角度对词汇教学的关键作用进行了理论阐释，详细论述了词汇教学的特点与认知理据②;胡明扬先生以语言的实质情况为视角，认为语言说到底是由词语组合而成的……离开了词语也就没有语言可言。③总之，词汇教学在对外汉语教学中的重要性已经得到了广泛的认同。因此，从不同角度对词汇教学的深层问题和教学方法做出思考，对于提高对外汉语教学效果、提升留学生语言能力具有重要意义。 一、词汇教学的目标和任务 词汇是语言学习的基础，它贯穿学习的始终，词汇教学的效果也直接影响着留学生汉语学习的整体水平。汉语的词汇体现了语音的结构和变化，组成语句又体现了种种语法关系，因此，词汇的学习也涉及到语音和语法。词汇的本质就是人们对现象的分类、归类和命名，词汇具有音节的整齐性、组词的灵活性以及复合词的构成方式跟词与词的结合方式的一致性等特点④。词语教学作为提高学生汉语认知能力的一门教学是必不可少的，关键是对外汉语教学中的词汇教学内容应该包括什么，如何通过对词汇本质和特点的把握来实现词汇教学的目标?笔者认为：以汉字为基础的词汇讲解是基础，因为学生学习汉语有一个很重要的目的是要与中国人交流，能够应用。所以对外汉语中的词汇教学要能够让学生把自己学到的汉语应用起来，就是教给他们如何应用和怎样应用，让他们分清日常口语词汇和书面语词汇的不同，并加以运用。同时需要学生明白，书面语词汇与口语词汇并不是截然分开的，很多时候书面词汇的东西也需要在口头上来表达，在初等阶段需要的是汉字(语素)与基本词汇的学习。提高学生的词汇认知能力是词汇教学的重要目标，词汇认知能力是一种综合能力，具体表现为词汇意思表达的准确性、词汇运用的正确性和词汇使用的得体性，这种能力要建立在语言知识和相关文化知识的基础上。词汇教学涉及的内容非常广泛，任务非常繁重，因此教学要分阶段、有侧重地完成目标。 二、词汇教学的难点 词汇教学是对外汉语教学中的困难环节，汉语词汇数量庞大，系统繁复，外国学生又全然没有语感。至今为止，国内对外汉语教学界还未找到高效的词汇教学途径。中国人学汉语都由字及词，经过字义的组合和类推去理解词义。但是，我国早期的对外汉语教学一直以语法教学为中心，把词作为最基本的教学单位，教材中只列词义、不列字义，忽略了汉字与词的密切关系，结果使得学生看不清汉语词汇的规律，不知道汉语词汇跟汉字的密切关系，学习和记忆起词汇困难很大⑤。 胡明扬先生曾经指出：语汇本身是一个开放性的系统，每个词语几乎都有自己的个性，共性不那么多，不便于进行系统的教学⑥。词汇间相互在音、义、形关系上总是处于相互制约、矛盾统一的状态，教一个学一个的传统词汇教学方法在起始阶段有利于学生学习，但后期则成为进一步深入学习的障碍，这也是很多汉语学习者停滞不前的主要原因。同时，现行的词汇教学教材中存在的问题也成为教学的一个难点：一是汇量编排不均，如北京语言文化大学出版社出版的《中级汉语教程》，课后所列生词编排不均，少的只有51个，多的达135个，生词数量的分布不均让学习者无所适从;二是词语选择失当，《中级汉语教程》选取的课文多为典范的现代白话文着作，这些文章中的大部分生词缺乏实用性和系统性;三是词语练习设计单调，现行对外汉语教材的词汇练习设计不合理，《中级汉语教程》仅有词语连线、词语搭配、用指定的词语回答问题和选词填空几项，这些练习大多属于语法训练的范畴，没有严格意义的词汇形态变化的特点，难以让学生在完成练习后真正掌握汉语词汇的具体用法。⑦此外，在教学实践中，由于班级学生学习水平参差不齐，很难掌握好上课的进度和难度，留学生的自身情况也很难通过考试分清，这些也使得老师在进行词汇教学中一定程度处于被动。 三、词汇教学的方法拓展 在词汇教学中需要全面运用各种教学方法，帮助学生在明白词义的基础上正确运用词汇，并且要运用多种方法进行词汇扩展，用以扩大学生的词汇量，实现学生对所学词汇的正确运用。 1、进行语素教学。除了讲解目标词语的词义和用法外，还要将词语中的语素(字)加以离析，然后以一定的义项为单位与其他已学或未学的语素再行组合，从而巩固所学词语(包括目标词语和已学词语)和扩大新词的学习范围。⑧进行语素教学的重点在于，语素拓展成词语和核心语素的学习两个方面，学生通过学习要能够掌握构词能力极强的汉字(即核心语素)，因为这些字的基本含义与包含有这些汉字的词语的整体意义关系密切。学生在学会了一个语素的基本意义之后，再接触由这个语素组成的其它新词时，就会根据该语素义去理解和记忆新词词义，方便学生以后的自主学习。 2、注重语境词汇教学。词汇教学所教授的不是语言中的词汇，而是言语中的词汇。语言中的词汇是静态的，用描述的方式来释义，例如词典中的释义。而词汇教学所要教给学生的词，应该是动态的，即要教会学生如何使用这个词，如何用这个词来表达。一个词总是出现在一定的句子或上下文中，正是语言环境的存在，才使一个词有了某种特定的含义。大多数词在不同的语境中有不同的意思，词汇释义和使用都离不开语言环境。因此，掌握词汇的具体意义应从不同的语境入手，要结合语境和句子来进行词汇教学。 3、重视语用色彩教学。词汇的语用色彩往往是在一定的语言环境中表现出来的，在教学过程中要重视语用色彩的教学，结合具体的语境理解词语色彩。如第一次到昆明，我下榻在翠湖宾馆和放假回家，我会晤了很多老同学，这两个句子的错误均是由于语用色彩使用不当而造成的。因此，我们在词汇教学中要让学生知道这是两个文言色彩很重的词，要用在郑重场合，并且用在大人物身上，这样学生就不会再犯类似的错误。同时，在词汇教学中要让学生了解一个词的褒贬色彩以及与其它词的搭配关系，特别是近义词、多义词、虚词等，一定要结合句子及上下文进行讲解。 4、运用多媒体教学。认知心理学告诉我们，学习者在学习第二语言时，动用身体的器官越多，学习的效果越佳。现代信息技术的发展使得多媒体得以广泛应用于教学中，多媒体集声音、图像、文字于一体，拓展了词汇教学的方法。教师可通过制作多媒体课件来演示词汇，通过图像剪辑手段从电视或电影中剪辑某个片段为词汇教学设置语境，让学生能够更好的理解词汇在不同语境中的运用情况。 四、对外汉语词汇教学实践 笔者认为在对外汉语词汇教学实践中，需要注意以下几个问题： 1、师生情感交流。在词汇教学中要建立一种有利于缓解学生紧张情绪的师生关系模式。要强化课堂上师生之间的感情投入，教学中的情感因素是双向的，教师以情来打动学生，学生就会用情来参与学习。情感在语言学习的过程中是非常重要的，它可以转化为一种内驱力，使学生将外语在认知结构中内化而产生学习的兴奋点，从而摆脱词汇课普遍存在的畏难心理。正如一些国外的教育学家指出的，教学法一旦触及学生的情绪和意志领域，触及学生的精神需要，这种教学法就能发挥高度有效的作用。此外，要营造趣味浓厚的课堂气氛。在良好的课堂气氛中，学生的思维会更加敏捷，情感交流更加容易进行，学生也更愿意表达自己。 2、教学中词汇量的控制。一堂课学生能接受多少信息量，有一个度的问题，超过或是达不到这个度都将影响学生的学习效果，无法让学生真正学会所教词汇。所谓学会一个词汇，仅仅知道这个词的意思不能算学会，最重要的标志是能够直接用汉语思维在不同的场景运用这个词汇。此外，教学中词汇量的控制要有一定的科学依据，即根据学生的需要教授常用性的词汇。比如：大量很专业的科技词汇，都需要在学习和研究科技的过程中才能掌握，因此在对外汉语的词汇教学中可以不必予以考虑。笔者认为，教师还需要开展基本词汇和最低限度词汇的研究，有了这方面的研究，词汇量的控制才能建立在更加科学的基础之上。 3、教学中的词汇讲授技巧。怎样让学生正确理解和使用词汇，达到真正掌握呢?第一，要准确而透彻地讲解所教词汇及构成该词汇的字的意义，这是学生正确使用词语的基础;第二，要注重词汇用法的讲解，许多用词不当的病句，不是因为学生不了解该词汇的意思，而是由于学生不能准确了解该词汇的具体用法;第三，要结合教材中课文实例，分析、讲解课文中出现的词汇。教师结合课文中的语境，对出现的词汇进行透辟的分析讲解，可以让学生在脑海里留下很深的印象。不仅有助于学生记住、掌握所学的词汇，而且更能让学生懂得该词汇在不同语境中的正确用法。 4、在方面应注意的问题。传授知识并纠正练习中的错误，是教师教学的重要责任。留学生在使用汉语词汇时，由于语境的不同而常常出错。所以，与当前所学词汇有关的错误，尤其是对所学词汇尚未掌握或母语干扰所造成的错误，教师要及时给以纠正。对于学生自己不能纠正的错误，教师除了直接纠正外，还需要给出一定量的练习供学生加深印象;对于学生可以自己纠正的错误，教师可采用重复、提问，或运用体态语，让学生自觉意识到错误。此外，在词汇教学中教师还可以鼓励学生互相指错，这样既可以让学生更加了解、熟悉汉语词汇，并且可以增进学生之间的感情。 参考文献： ①.杨惠元.强化词语教学淡化句法教学也谈对外汉语教学中的语法教学[J].语言教学与研究.2003,(1). ②.齐春红.词汇教学的特点及其认知理据[J].云南师范大学学报(哲学与社会科学版).2002,(6). ③.胡明扬.对外汉语教学中词汇教学的若干问题[J].语言文字应用.1997,(1). ④.吕必松.语言教育与对外汉语教学[M].北京:外语教学与研究出版社.2005,98~101. ⑤.贾颖,字本位与对外汉语词汇教学[J].汉语学习.2001,(8). ⑥.胡明扬.对外汉语教学中词汇教学的若干问题[J].语言文字应用.1997,(1). ⑦.陆华,李业才.对外汉语词汇教学的瓶颈与突破[J].当代教育论坛.2007,(9). ⑧.王周炎等.语素教学是对外汉语词汇教学的基础[J].云南师范大学学报.2004,(9).
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论汉语文学语言的诗性特征与意合特征的契合性_语言文学论文
摘要：本文试图沟通文学和语言学这两个学科领域，将汉语文学语言的诗性特征和意合特征进行一番比较，让人们看到汉语的诗性与意合性的天然的契合关系。 关键词：汉语诗性;汉语意合性 语言都具有一定的诗性特征，文学语言更是如此。语言的诗性指具有暗指来说出的东西，从而使个人独特的东西得到他人理解的特点和功能。语言也都具有一定的意合特征，语言的意合特征指用最经济的词语、最凝练的格式表达尽可能丰富的深层语义。对汉语诗性的讨论，在今天已成为国内学术界令人关注的热门话题。而学术界尤其是语言学界对汉语意合性的研究也可以说是方兴未艾。但以往学者对汉语的诗性特征的讨论大都就集中在文学、美学和哲学等学科领域，而对意合性的研究更主要集中在语言学领域。本文则试图沟通文学和语言学这两个学科领域，将汉语的诗性和意合性进行一番比较，让人们看到汉语的诗性与意合性的天然的契合关系。理解了这种天然的契合关系，我们就能明白有关汉语诗性和意合性的一系列问题。比如说。其它语言也当然有其诗性，但为什么汉语的诗性特征格外突出，引起了中外学者的广泛讨论?为什么汉语比起其它诸多语言来说更具有得天独厚的诗性特征?这是与汉语的得天独厚的语言条件其语法的意合特点分不开的。同样，其它语言当然也有一定的意合特征，但为什么独有汉语的意合特征是如此的显明突出被人津津乐道?这又是与汉语对诗性能够得到自然方便的表达有密切关系的。如果仅仅从文学的角度来论说汉语的诗性，无论如何都有一种欠缺卖征和虚无缥缈的感觉;同样，如果仅仅从文学的角度来说明汉语的意舍特点，也同样让人感到意犹未尽，美中不足。通过二者的对比，我们将会看到，它们简直就是珠联璧合、相得益彰、相依为命的共生共荣体。 汉语的诗性特征，虽然在个别细节上不同的人会有些分歧，但大体上有了比较公认的结论，张世英用诗的语言特征来说明汉语的诗性特征，我们认为比较有代表性。他把汉语的诗性特征概括为四个特点：言约旨远;象征性和暗喻性;画意性;音乐性。我们将其进一步整理成：简约性;象征性;画意性;音乐性。言约旨远，其实主要指言约，也即简约性，因为旨远可用象征性概括。又因为暗喻性本质上也是象征性，所以我们把第二个特点象征性和暗喻性都通称为象征性。同样，汉语的意合特征到今天虽然也有不少分歧意见，但大体上来说，其主要方面还是得到大家公认的，我们姑且把汉语的意合性概括为三个特点：形象性：简易性：顺序性;音乐性。成中英深刻地论述了汉语是一种形象语言。郭绍虞则对汉语的简易性、顺序性和音乐性进行了深刻的论述。我们认为这四个特点比较集中地说明了汉语的意合特征。我们可以很容易地看出，汉语诗性的其中三个特点与汉语意合的其中三个特点的一致性：简约性对应于简易性;象征性对应于形象性;两个音乐性自然是对应的。只有诗性的画意性和意合的顺序性好像看不出直接的对应关系。其实它们也是具有内在的联系的。 诗性的言约旨远是指，要求用尽量少的语言表达尽量多的内涵，中国文学从古至今都是这样主张的。所谓言约旨远、语少意足，有无穷之味、语少而意广、文贵约而指通，言尚省而趋明(王充《论衡》)、凡文笔老则简，意真则简，辞切则简，味淡则简，气蕴则简，品责则简，神远而含藏不尽则简，故简为文章尽境(刘大櫆《论文偶记》)、句有可削，足见其疏，字不得减，乃知其密(刘勰《文心雕龙》)。古人对言简旨远可谓推崇到了极点。鲁迅说：写完文章后自己至少要看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去毫不可惜。有人说：我喜欢简单的诗，因为我们的生活太丰富了，也太复杂了，我们为什么要把诗歌也弄得如此复杂呢?诗歌并不需要繁复的意象，所以我赞成诗歌‘越简单越好’的创作观点，越简单越能写出好诗。他们都主张写诗作文要追求言约旨远、言简意丰，这其实也是对汉语诗性语言的追求。 诗性的言约旨远需要落实到具体的形式载体语言文字上，那么，中国文学的形式载体又是怎样的呢?申小龙指出：由于尚简，汉语语词单位的大小和性质往往无一定规，有常有变，可常可变，随上下文的声气、逻辑环境而加以自由运用。就是说，汉语语词没有性、数、格、时、体、态等等的形式限制，在句子的构成时，没有主谓一致的形式框架的形式束缚，为汉语的尚简提供了天然的保证和条件。相反，西方形态语言有一套繁琐的形式，即使尚简也不能彻底，正像潘文国所说：诗歌是最精练的语言，无论中外，诗人写作时无不惜墨如金。中国诗人可以把虚词芟除得一个不剩，而英语诗人只能徒呼奈何。写诗尚且如此，其他就更不用说了。 汉语诗性中的象征性指以表示具体事物或具体实景的语言暗示象征深远的意境。法国当代著名哲学家李克尔认为：语言的神奇性正是在于：语言是利用象征的特性玩弄‘指明隐藏’的双重方向的运动的魔术语言在‘指明’时就包含了一种新的‘隐藏’，而在‘隐藏’时又包含了再次指明的可能性。口这段话深刻地揭示了象征乃是语言的诗性本质。综观中外文学史，可能没有哪一个民族语言能像汉语这样有如此复杂系统的象征体系：松柏象征坚贞，梅花象征坚韧，竹象征气节，菊花象征孤标亮节、高雅傲霜。兰花象征高洁、典雅、坚贞不屈，等等。中国诗歌几乎每一首都浸润着象征意蕴。那么如此众多复杂的象征意蕴的表达又是通过什么样的语言文字的形式载体来实现的呢?我们认为，汉语诗性的象征性与汉语意合特征中的形象性是密不可分的。范军指出：象征性思维有利于促进中国人体验、意会能力的发展，同时也抑制了信号化推理因素。中国传统的象征性思维，迥异于西方古代的逻辑思维，其实质是一种形象思维。他进一步指出：过去，人们往往将比喻和象征看作文学表现的手法，而忽视了它所代表的传统思维方式的深层意蕴。事实上，早在先秦时期，比喻和象征就不仅是文人学士自觉遵循、普遍采用的艺术手法，而且是思想家们借以完美表达思维、建构理论体系的重要手段。这说明，汉语诗性的象征性和哲学中的形象思维具有同构性，那么这种同构性是否可以延伸到作为它们形式载体的语言文字呢?事实的确如此，汉语的形象性早已成为不刊之论。成中英指出：中国语言以形象为主导，中国文字是象形文字，‘六书’就以象形或取象为主，当然也有象声，都是对客观自然现象的模仿。指事也以形象一符号显示自然关系、模拟自然关系。会意则是对事态的复杂关系的显示，不是单纯的象形。这基本上决定了中国文字的形象性。转注、假借则是语义的延伸，是把象形文字的形象性延伸出去。语义的延伸也代表了形象的延伸。语言文字的形象性和汉语诗性的象征性的密切关系是无可怀疑的。 汉语诗性中的音乐性指汉语在用简洁形象的语言表达尽量丰富深刻的象征性意蕴时所表现出的音乐特征。诗的语言的画意性在于提供空间上同时并存的事物的外在形象，使语言所未说出而又暗指的精神境界更具鲜明性，但仅仅画意性语言还不足以表达时间上先后之承续，不足以暗指精神境界的节奏性，这就需要语言的音乐性。所以真正的诗性语言必然具有以节奏为基础的音乐性，单就中国古诗词而言，可以说，世界上很少有其它语言的诗歌的音乐性能与其媲美的，它们具有最多的音乐性成分：音节整齐、押韵、平仄、双声词、
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论汉语言文学专业人才培养的研究_语言文学论文
论文摘要： 随着大学生就业压力的增大，汉语言文学专业人才培养的重心必须要从以往培养学术型人才转向以培养适合社会发展和工作需要的应用型人才为目标。本文先从汉语言文学专业应用型人才培养出现的主要问题入手，对汉语言文学专业人才培养目标进行清晰定位、构建了汉语言文学专业应用型课程体系，提出了汉语言文学专业人才培养的建议。 一、引言 汉语言文学专业是传统中文系中最常设的一个专业，也被誉为文科的万能专业，毕业的学生供不应求，可以从事社会人文领域的很多工作。但随着学科门类的增多，专业的细化竞争压力越来越大，人才市场开始倾斜。导致这一现象的一个本身原因是传统汉语言文学专业人才培养体系缺乏应用性的缺陷，加强汉语言文学专业的应用性是汉语言文学专业改革的一大问题。 二、汉语言文学专业人才培养中存在的问题 传统的汉语言文学专业人才培养目标不清晰;教学内容重纯文学，然而经济、政治、哲学、法律内容偏少是汉语言文学专业人才培养模式比较集中的问题。 2.1培养目标不清晰 汉语言文学专业曾以其深厚的文化积淀一度非常辉煌，学生能够拥有稳定的职业，一度拥有很强的文化优越感与专业自豪感，近几年随着高等教育的大众化，汉语言文学专业失去了过去的专业优势。 再加之社会对人才的需求发生了巨大变化，但很多高校依然抱着传统优势专业意识，未及时调整培养目标，找准定位，更没有考虑就业市场的实际需要，培养的学生与社会实际需求形成反差。造成学生知识面狭窄，并产生强烈的厌学情绪，优势专业成为了劣势专业。 2.2教学内容重纯文学轻社会学 教学内容是对教学计划的具体落实，也是实现人才培养目标的具体步骤。因而教学内容的设置必须科学、合理、切实可行。然而，在汉语言文学专业教学内容大多是文学史、文学概论、文学作品等，教学内容脱离了社会，远离政治、经济、法律、哲学社会学科，影响学生综合素质的培养。学生毕业后与社会格格不入，脱离实际，只会做文字游戏。 教师所教、学生所学，都是闭门造车，对于热点的生活，广阔的实践，基本没有接触。思维方式和写作方式都陈旧落后，极大地约束了学生的创造力和想象力。论汉语言文学专业人才培养的研究 三、应用型人才培养目标定位 顺应时代和就业的需求，把汉语言文学专业人才培养目标定位到综合应用型现代化人才上。当代社会各部门和行业之间的融合渗透越来越多，单纯的汉语言文学工作者已经不能满足各个部门和行业的要求。这就要求我们在人才培养目标上要进行深入研究，重新定位。根据不同行业、领域对人才规格的需求，重应用，对专业进行分流，形成基础加特色的培养模式。另外随着现代化媒体技术的发展，熟练运用现代媒体，也是不可或缺的。现代汉语言文学专业培养出来的学生就是要有过硬的写、说能力，还懂得编辑与制作，将语言文字传播、影像传播和网络传播融会贯通，才能适应社会的发展需要。 四、汉语言文学应用型课程体系设置 根据汉语言文学应用型人才培养目标，实行厚基础、多方向、因材施教、灵活多样的育人模式，建立适合学生自主学习的教学新体系，对传统汉语言文学专业课程体系进行重新调整。 4.1基础课程 培养学生从事语言教学和语言教育科研的能力，是一个应用型模块。主要开设语言教育提高系列课程，设置了基础教育课程改革、教育研究方法、教师发展研究、教师职业技能训练、语文课件制作、语文教学艺术、语文教材篇目研究与教学设计、现代职业礼仪、演讲与口才等课程。 4.2提升课程 主要提升专业理论，训练科研能力，着眼于学生升造。可开设现代汉语语法专题研究、现代汉语虚词研究、修辞学研究、文字学、音韵学、文献学、逻辑学、汉语语法学史、中国语言学史、国外汉学研究、中国古代文学专题、唐诗宋词、明清小说研究、中国现代文学专题、中国当代文学专题、影视艺术欣赏、杂文创作艺术论、外国文学专题等类课程。 4.3应用行文课程 开设应用行文相关的理论、实务、实践系列课程，培养学生从事机关文员工作能力。主要设置了应用写作、秘书学、行政法学、编辑与采访、公共关系学、新闻采访与写作、公务员基础知识管理学、广告学、人力资源管理、档案管理学、办公室礼仪等课程。 五、汉语言文学专业应用型人才培养建议 5.1全程辅助职业生涯规划 在大学一年级利用新生入学教育契机向学生灌输职业规划的理念，介绍就业工作的相关概念和基本常识，引导学生树立正确的就业观和成才观，指导学生制订大学四年规划。对二年级则进一步深化就业观教育，帮助他们分析就业形势，调整完善职业生涯规划，引导学生积极锻炼就业必备的素质和技能，夯实基础。大三这个年级阶段我们应注重分类指导，帮助学生分析几种职业去向，是深造读研，当公务员还是企事业单位工作者，或是自己创业?根据学生的不同选择通过专题讲座、报告会、个别辅导等形式集中资源优势进行分类指导。到了大四进行考研与就业分流，对考研学生重点进行学科纵深教育，对准备就业学生重点学习就业相关课程和参加专业技能实践。论汉语言文学专业人才培养的研究 5.2增加实践环节 在汉语言文学专业人才培养过程中，要特别注意学生应用实践能力的培养和训练。除了课程设置科学合理，各门课程都要围绕这一主旨有重点地训练学生某方面的能力外，最重要的就是强化实践环节，使学生在实际的工作中得到充分锻炼，增强能力，以适应、胜任未来的工作。 从大三开始分专业方向，根据学生的兴趣爱好和将来的就业意向，在所开设的课程中添加实践内容。将听、说、读、写能力训练落实在课程教学过程中，如公务员、教师方向的，其秘书学、行政管理学、中学语文教学法等课程的教学，设置三分之一的实训课程，主讲教师一边讲理论，一边带学生到实习基地观摩、见习、实习，从而真正做到理论联系实际，通过见习、实习让学生查找理论学生中的不足，在后续的课程学习中加以弥补。 依托实验室优势，强化学生办公、制作等操作实践，培养学生做的能力。让学生能够充分的参与到每一个实验中去。进一步强化学生办公技术和制作等方面的动手能力。 参考文献： [1]刘聪颖.地方高校汉语言文学专业应用型人才培养的问题及策略[J].毕节学院学报. 2009，27(11). [2]梅红霞.浅谈汉语言文学专业人文应用型人才培养模式的建立[J].教育教学论坛. 2010(21).
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浅谈汉语教学中同义词的教学设计_汉语言文学论文
随着双语教学的不断推进，民族中学的汉语教学成了和田地区全社会关注的焦点。和田地区的汉语教师也都在加大力度的加强汉语教学。近几年来，和田地区的汉语教学走在了全疆的前列，在双语教学中创造了可喜的成绩。但是，在我们的汉语教学中也存在着不少问题。最突出的就是我们的学生在组词、造句、说话、交流、写文章时出现的用词不当的问题。这是大多数汉语教师和学生都共同存在的问题。笔者认为，此问题的存在主要是由两方面的原因造成的。一是教材的练习设置有问题，二是教师的课堂教学设计和练习训练目的不全面所造成的。 在中学的汉语教学中，应该通过各种形式的词语练习，使学生加强对词义的理解，逐步掌握运用词语的规律，得到将知识转化为技能的目的。所以教材的练习设计和教师的训练设置要围绕理解与运用两个方面的要求来考虑。而下，笔者就同义词的练习形式谈谈个人粗浅的看法。 1、单纯的找同义词的练习意义不大 汉语的词汇中同义词极为丰富，但真正的同义词是不多的。所以单纯找同义词反复练习意义不大。同义词之间的具体含义常有不同程度的差别，在实际运用时不能等同，不能相互代替。以安静列，如果让学生找同义词，学生可以找出宁静平静肃静幽静沉静恬静…….。这些同义词都包含了静的意思，但其内在的含义是不尽相同的。沉静常形容表情，肃静寂静安静宁静虽然都是描写环境的，但又有严格的区别。如：同学们都在专心的考试，考场里十分安静，就不能说十分宁静或十分幽静。所以，即使找出了一大堆同义词，如果未能辨别同义词之间的细微差别，也就谈不上真正的理解，更不要说运用了。词语教学应该由一个低年级的到高年级的循序渐进的过程。对于低年级来说由于孩子所掌握的词汇量不多，做一些找同义词的练习，可以帮助他们积累词汇量，但到了高年级就必须要求学生能够确切的理解词义，恰当的运用词语。所以教材的练习设置和教师的训练目的应该以加强学生理解能力和培养学生的运用能力为目的。单纯的找同义词的练习，不尽不能达到上述目的，相反还会造成学生理解上紊乱。所以这种练习形式不应广泛采用。 2、词语搭配练习是培养运用能力的基础训练 词语搭配连线练习形式简单方便，对于训练学生准确运用同义词大有好处。如： 1、生活 简明 2、丰富的 海洋 屋子 简陋富饶的 祖国 陈设 简朴富裕的 矿藏 答案 简单富强的 生活 学生通过大量的，反复的练习，掌握了词语的搭配规律，分清了同义词之间的差别，从而可以增强对同义词的辨别能力，提高遣词造句和写作能力。 词语搭配稍加改动，可以变为填空的形式。例如： 宽广()改正() 宽敞的()改进() 宽阔的()改善() 宽大的()改良() 辽阔的()纠正() 这种练习设置，学生就必须经过思考，从处自己积累的词汇中选择恰当的词语，填入括号中，要求就比前项练习要高，难度也有所增加。 3、换词练习可以帮助学生掌握真正的同义词 换词练习形式是让学生更换句子中的某个词语，含义与原来的词语相一致。就是说，必须选择可以相互替换的同义词。通过这种练习，可以使学生掌握和积累真正的同义词。例如： 1、无论上什么课，古丽总是(聚精会神)的听讲。…..：聚精会神可以换成(全神贯注) 2、买买提工作有计划，做起事来(有条不紊)。…….有条不紊可以换成(井井有条) 3、看完文艺演出，同学们(兴高采烈)的说着今天的收获。……..兴高采烈可以换成(兴致勃勃) 对于母语是非汉语的学生而言，同义词的理解和运用是较难掌握。我们的大多数汉语教师也存在听、说、交流、写作文章时对同义词理解不准确，用词不当的问题。这在和田地区的汉语教学中是一个突出存在的问题。造成此为题的主要原因主要是我们的教材的练习设置中油层有体现以上训练目的的习题，有的只是单纯的找同义词的练习。因而汉语老师在教学中，也跟着教材的设计思路亦步亦趋，按部就班的训练。长期以往，造成了和田地区乃全疆的母语是非汉语的学生对同义词理解不深刻，不会准确运用的问题。 高考的汉语试题，以考察学生的综合语言能力为目的，以3000多个生字，7000多个词语教学任务为基础，真正体现了考教分离的教学目的。高考的汉语试题可以说涵盖了中小学的学习内容，同时题型又驾驭着全疆的汉语课堂教学。但唯一的是汉语教材内容极少设置对同义词的理解和运用的练习，而高考汉语试题却设计了20分的，以考察学生对同义的理解和运用为目的的考题。这20分的考题学生丢分丢的最厉害，问题就在于教材设置练习题时，极少考虑到了考察对同义词的理解和运用型的练习，而汉语教师也忽视了这一点。 为了提高母语是非汉语的学生遣词造句、写文章、交流时，用词不当的问题，编写材料时应注意设计一些考察对同义词的理解和运用为目的的练习，而汉语教师也应该有意设计一些此类练习来训练学生对同义词的理解和运用能力。
