韩非子 外储说右上

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    景公与晏子游于少海，邓柏寝之台而还望其国，曰：“美哉！泱泱乎，堂堂乎！后世将孰有此？”晏子对曰：“其田成氏乎？”景公曰：“寡人有此国也，而曰田成氏有之，何也？”晏子对曰：“夫田成氏甚得齐民。其于民也，上之请爵禄兴诸大臣，下之私大斗斛区（ou）釜以出贷，小斗斛区釜以收之。杀一牛，取一豆肉，余以食（si）士；终岁，布帛取二制焉，余以衣士。故市木之价，不加贵于山；泽之鱼盐龟鳖蠃（luo）蚌，不贵于海。君重敛，而田成氏厚施。齐尝大饥，道旁饿死者不可胜数也，父子相牵而趋田成氏者不闻不生。故秦周之民相与歌之曰：‘讴乎，其已乎？苞乎，其往归田成子乎？’《诗》曰：‘虽无德与女（ru），式歌且舞。’今田成氏之德而民之歌舞，民德归之矣。故曰：‘其田成氏乎？’”公泫然而涕，曰：“不亦悲乎！寡人有国而田成氏有之。今为之奈何？”晏子对曰：“君何患焉？若君欲夺之，则近贤而远不肖，治其烦乱，缓其刑罚，振贫穷而恤孤寡，行恩惠而给（ji）不足，民将贵君，则虽有十田成氏，其如君何？”

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关键词：韩非子

    君、臣、民的生存及管理之道也。    从君王角度而言，臣下的功劳及名声，不能太大太好，一旦功高盖主，就会威胁和影响君王的权威和权势。因而从高君王角度而言，离不开臣子，需要臣子来承担具体而繁重的“治民”工作；但同时要制衡臣子，犹如刘罗锅与和珅。
    从臣子的角度而言，依附及顺应君王，是安身立命之道。但若要有取而代之的战略目标，即不想当将军的士兵不是好士兵，则需要向下即向民众重扎根，深深的扎根。毛爷爷的思想，从群众中来，到群众中去。有了广泛且深厚的群众基础，取而代之方有可能之机。三国之时的司马懿，恰是如此。
    广泛的大众们，会以眼前、实际的利益考虑。“其于民也，上之请爵禄兴诸大臣，下之私大斗斛区（ou）釜以出贷，小斗斛区釜以收之。杀一牛，取一豆肉，余以食（si）士；终岁，布帛取二制焉，余以衣士。故市木之价，不加贵于山；泽之鱼盐龟鳖蠃（luo）蚌，不贵于海。”如之选举，选票给谁，利益权衡之。
    但从民的角度，仅得眼前利益以求温饱，但难以可持续得温饱。由民进阶为臣，由臣卧薪尝胆而取代君王，此是人间得沧桑正道？