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马克思的另一种与市场交换无关的价值观（下）——另解《资本论》（37）
关键词：马克思；资本论；价值；先验；价值观
（续前）第二、不用说鲁滨逊不能精确计划，就是我们现代人在制订生产计划的时候也仍然有预料不到的可变因素存在着，使得计划无法实现或提前或拖后实现。因为预料不到的天灾人祸能够对我们的生产、生活产生重大的影响，更何况漂流到孤岛上的孤立的个人了。须知在众多人群、众多复杂关系组成的社会中，人们的需要和供给都是多变的（随主客观条件的变化而变化），特别是人们对马克思所疏漏的社会性的潜劳动[见本另解（28）]的开发应用具有很大的不确定性和随机性（即灵感的闪现），因而使用的社会总劳动也就是不确定的了（即不仅仅只有马克思所考虑的活劳动，还有马克思所疏漏的社会性潜劳动的加入，况且还有劳动的社会有效性问题等等）。鲁滨逊的道路是不可重复的。因为人类生存的大自然环境和社会环境都是不断变化的，人生活在其中，必须根据需要和可能来解决所遇到的问题的，而不是根据所谓的计划。如果鲁滨逊孤立的个人的“社会”劳动时间分配计划都根本就不可能先验地存在，那么马克思据此构想出来的由众多人群、众多复杂关系组成的所谓的商品社会中的劳动时间先验地分配又有几分现实可能性呢？以马克思理论建立的众多国家中的计划经济所共同表现出的缺陷正是在于此！
第三、如果说在鲁滨逊孤立的个人的“社会”中他自己事先就能搞清楚自己的既定需要与供给情况，那么，马克思以孤岛上的鲁滨逊孤立的个人的“社会”为例说明价值的本质规定所隐含的假定就是：价值是与市场及相互供求关系无关的；但是，由众多人群、众多复杂关系组成的社会中的需要与供给却是不可能是既定的，而是可变动的，而且无人也无法事先就能搞清楚；在商品经济的社会历史条件下，供求本身并非与价格无关。因为供给量与需求量就是指在一系列的价格条件下人们“愿意且能够”提供或购买的数量，因此供求平衡就有一系列的可能状态（不是唯一的，因此不存在“价格偏离价值”的问题）。当后来马克思也以供求平衡时的价格来标明“价值”时，那么仅仅由于供求的微小变动就足以影响物品“价值”的表现，那么马克思规定这样的一个“价值”范畴就是不确定的而且是多余的了！
第四、在孤立的个人的“社会”中的各种劳动可以看作是同一人类劳动的不同的支出形式，但是，对于由众多人群、众多复杂关系组成的社会中的各种不同质的劳动却不能简单地作如是观。在商品经济社会中的不同质的劳动都只能在社会交换过程中（而不是在思维中）转化为同一人类劳动，而影响这个社会交换过程的因素又是复杂多变的！
总之，在鲁滨逊孤立的个人的“社会”中的不存在市场和交换关系下的劳动与价值关系的一切先验的规定绝不会在商品社会范围内出现。由众多人群、众多复杂关系组成的社会绝不能够像鲁滨逊孤立的个人构成的“社会”那样先验的做出计划并按部就班的实施（就是鲁滨逊孤立的个人构成的“社会”也不可能）。因此，马克思的所谓的“人人都同样知道，要想得到和各种不同的需要量相适应的产品量，就要付出各种不同的和一定数量的社会总劳动量。这种按一定比例分配社会劳动的必要性，决不可能被社会生产的一定形式所取消，而可能改变的只是它的表现形式，这是不言而喻的。”[32，540—541]其实这并不是不言而喻的。它只不过是人类一种理想的最有效率的极值的情况——以最小的付出获得最大的效用！这和数学中的“中值定理”一样，马克思的这段话就是经济学中的“中值定理”！要使它有确定解的条件是复杂的！这里不同的供求量不是定值，不是静止的先验的存在，而是一个与价格有关的可变的区间；可能提供的劳动量也不是定值，特别是因为社会总劳动量所包含的可提供的社会性潜劳动是具有不确定性和随机性的！它也有一个可变的区间，……。它的解只能是后验的！因此的确，并不是“人人都同样知道”马克思所谈的东西和他的论证方法。正是因为马克思是以封闭的、孤立的、静止的、先验的观点看待人们的社会经济活动。他才会以会计学的思维把社会总劳动量看成是定值，才会把社会总的商品价值量也看成是定值，所以马克思的商品价值量和劳动生产力关系才成为反比关系。……
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