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楼主: 逻辑王
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[其他] 辩证法的本义与发展 [分享]

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逻辑王 发表于 2021-4-5 19:34:47 |显示全部楼层
辩证法的源头在古希腊。
1.揭示世界本原生成转化的“辩证法”。这一源头以赫拉克利特为代表。赫拉克利特认为,世界的本原是“火”,“火”是有规律地存在的。火的存在之所以有规律,是因为火的运动是符合其自身本性的运动,或者说是受一定的原则支配。这个“原则”就是逻各斯。“火在升腾中判决和处罚万物”,这里虽谈论的是自然,但用的是“判决”、“处罚”等宗教概念,他似乎在唤起人们的注意,因为人是万物的一部分,“人怎能躲逃永无止息的东西呢”?他的“火”就是逻各斯神。由于逻各斯支配万物,一切事物才能像火那样处于永恒的“生成”转化状态。“生成”就是“变成某物”。当一事物变成另一事物过程中,就处于“既不是又不是”的模棱两不可状态;或者“既是又是”的状态。赫拉克利特就是用这种“既是又不是”的语言形式表达事物里的辩证法。这种生成变化关系也是人们现在所说的对立统一关系的原初形态。

2.揭露论题的矛盾而逼出真理的“辩证法”。这一源头以苏格拉底为代表。苏格拉底的辩证法有两层语义:一是“对话”。在柏拉图的著作
中,苏格拉底是惯于以一问一答的对话方式,将论题层层推进,通过揭露对方思想中的矛盾,最后得出真理性的认识。“对话”是苏格拉底辩证法的要义之一。这种说法有其构词法的证据。“辩证法”dialectics 和“对话”dialogue拥有共同的词根(dial)。其二是“正反”。在对话中,作为认知信念的辩证法,苏格拉底总是佯装自己无知而与别人唱反调。在与他人的论辩中,对同一论题通常形成正面和反面两种观点,通过对立双方的辩论及其矛盾的揭示,真理性认识最终脱颖而出。

3.揭示概念的内在矛盾性质的“辩证法”。这一源头以芝诺为代表。黑格尔说:“没有一个赫拉克利特的命题,我没有纳入我的逻辑学中。” 列宁强调:“如果恰如其分地阐述赫拉克利特,把他作为辩证法的奠基人之一,那是非常有益的。” 然而,学界长期以来却忽视了这样一个问题,在本原观上与赫拉克利特截然对立的巴门尼德的弟子芝诺却也被黑格尔誉为“辩证法的创始者” 。

巴门尼德认为,赫拉克利特的说法无异于是说一切事物“既是什么又不是什么”,这就混淆了“是者”(being)与“非是者”的界限。在他看来,“所是的东西不能不是……不是的东西必定不是。”亚里士多德(前384年-前322年)批评道:“事情如若这样,那么对同一件事,就要说:既存在又不存在,既是坏的又是好的,其他一切相互对立的说法都是对的”。亚里士多德进一步说,“关于同一个事物相互反对的陈述任何时候都不能是正确的。”他断言,“赫拉克利特本人”,也被迫“不能不同意,对于相同的事物,对立的意见不能就自身都成真”。

芝诺之所以在辩证法史上享有盛誉,是因为他为其师的本原观即being的“静”和“一”的属性作了出色的辩护,特别是其否证本原“动”的属性的四个论证——“二分法”、“阿克琉斯追不上乌龟”、“飞矢不动”和“运动场”所使用的悖论论证方法,由此而揭示了辩证法的第三种语义——悖论。张建军认为,芝诺悖论的结论是:“时空不是无限可分的,同时,时空是无限可分的。”这正是赫拉克利特的生成辩证法“既是自身又不是自身”的命题表达形式,而“时空不是无限可分的”与“时空是无限可分的”显然又是自相矛盾的命题。芝诺通过揭示“运动”的内在矛盾而揭示了“运动”的虚假性。

如何认识“运动”?日常生活中,人们取信于感知,芝诺以逻辑理性的手段,通过逻辑悖论的形式,将以往素朴的“运动”概念的内在矛盾性质——“连续”与“间断”、“有限”与“无限”等揭示出来,凸显了这些对偶范畴之间相反相成的关联性。虽然苏格拉底和芝诺都使用了归谬论证方法,但不能因此而将二者的论证诉求相等同。苏格拉底“归谬助产”的目的,是通过论辩去发现一个个分立的“真理”,这是形式理性的功能和目的;芝诺归谬反驳的锋芒所指的则是思维的根本范畴,这是辩证理性的功能和目的。

4.“辩证法”的三种本义在后来各有不同的延展。就其本体论的语义而言,其原初形态是赫拉克利特关于“火”的运动规律。它所展现的是客观对象自身所具有的既对立又统一的属性关系。这也是恩格斯所说的“客观辩证法”或“自然辩证法”的蓝本。作为一种揭露对方议论中的逻辑矛盾并克服这种矛盾而求得真理的艺术,苏格拉底的辩证法随着希腊哲学的衰退和基督教哲学的兴起就逐渐消失了。但作为一种论辩理论,则得到了亚里士多德的弘扬和光大。亚氏以此为基础创建的以“推理理论”为核心的形式逻辑,已逐步发展成为一个现代逻辑学科群。在古希腊时期,辩证法的三种原初语义是相对分立的。在教父哲学时期,辩证法失去了应有的生态环境。这从第一个拉丁教父德尔图良的话语中可见一斑。他认为,基督教是上帝的福音。为纯洁基督教信仰,各种与正统基督教相对立的异端思想都应该被彻底抛弃:“让斯多葛派、柏拉图、辩证法与基督教相混合的杂种滚开吧!” 中世纪后期,“辩证法”在学校“七艺”(包括“四艺”即代数、几何、天文、音乐,“三科”即语法、修辞和逻辑)教学中被提及,到了彼得阿伯拉尔(1079-1142 )时代,他甚至宁愿放弃骑士称号的继承权而参加“辩证法的比武大赛”。在《是与否》一书中,阿伯拉尔列举了个神学论题,每个论题都有肯定和否定的两种意见,这些意见都是从教会认可的使徒和教父著作中摘录出来的,具有同等的权威性,以至于人们认为,这样的神学著作,其实就是“辩证神学”。在文艺复兴和宗教改革时代,尽管西方大哲学家不断涌现,新思想不断诞生,但“辩证法”却并没有出现在他们的著述中。

重新发现辩证法的是康德。康德不是发现了辩证法的积极意义,而仍然是从传统形式逻辑的逻辑矛盾层面使用辩证法的。费希特为了超越康德,首先在认识对象方面不再作“现象”和“物自体”的二分,而以自我意识为统摄对象。费希特将传统形式逻辑的三条规律,即同一律、矛盾律和排中律引入“自我意识”,形成自我意识的自明原则,即自我设定自身,与同一律a=a相对应;自我设定非我,与不矛盾律a≠﹁a相对应;自我与非我的统一,与排中律或a或﹁a相对应。费希特认为,排中律的依据不是非此即彼,而是亦此亦彼,表面上的“或”,其深层意义是“和”,这就是“自我和非我”。这种“自我-非我-自我和非我”的演化思想便成为辩证法的“正题-反题-合题”,或“肯定-否定-否定之否定”的“三一式”表达的雏形。经过康德、费希特等人铺垫,黑格尔秉承了芝诺揭示概念辩证属性的精神,吸纳了赫拉克利特的对象生成思想,实现了辩证法的本体论和认识论的语义统一。赫拉克利特曾将辩证法的结构表述为“既是…又不是”,而黑格尔则将辩证法表述为“肯定-否定-否定之否定”,即所谓的“正、反、合”的“三一式”。黑格尔的“三一式”辩证结构是从费希特思想中引申的,费希特是试图克服康德哲学的局限性而发明“三一式”辩证法结构之雏形的。黑格尔辩证法不仅是世界观,还是认识世界的方法论的统一。

黑格尔的“三一式”辩证法的规律性结构曾经遭到英国哲学家卡尔波普尔和加拿大哲学家马里奥本格的严厉反驳。波普尔在其名著《猜想与反驳》中专门写有一篇“辩证法是什么”的文章。姚大志说:“‘辩证法’和‘意识形态’这两个词,都因马克思而成为当代使用频率很高的词汇,尽管它们都不是马克思发明的。如果没有马克思的使用,那么在今天‘辩证法’这个概念不会有几个人知道,而‘意识形态’这个词甚至会死掉。” 马克思是将黑格尔“头足倒置”的辩证法体系再颠倒过来创立了唯物辩证法,并以唯辩写出了《资本论》。

自从赫拉克利特给出“既是又不是”这种辩证规律的概括性语句后,如何用形式结构或形式语言刻画这种辩证语句就是后人不断探索的工作。金顺福考察了马佩的《辩证思维研究》和《辩证逻辑》两本专著后指出:“马佩先生的辩证逻辑体系是不能成立的。”不管什么辩证法,如果不能或没有揭示、反映或体现认识对象或概念内在的相反相成的矛盾属性,那样的理论或学说就一定不是“辩证法”。简而言之,辩证法的精髓就在于揭示、反映或体现“相反相成的矛盾属性”。至于这种属性是认识对象的还是概念的,是思维领域的还是自然事物或社会历史领域的,是整体地体现这种属性还是部分地体现这种属性,是积极地认识这种属性还是消极地认识这种属性,都无关乎这一精髓的根本性地位。

关键词:辩证法 Dialogue Dialog 赫拉克利特 亚里士多德

stata SPSS
逻辑王 发表于 2021-4-8 06:53:29 |显示全部楼层
辩证法的实质是“变”,无论是易经,还是古希腊“两次踏不进同一条河”,还是黑格尔三规律,强调都是“变”而忽略不变性。没有不变性的同一律,思维就会混乱,文明就难以进步,东方历史已经表明了这一点。
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逻辑王 发表于 2021-4-8 07:39:08 |显示全部楼层
无论是易经,还是“两次踏不进同一条河”,还是黑格尔三规律,强调都是“变”而忽略不变性。没有不变性的同一律,思维就会混乱
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512661101 发表于 2021-4-8 10:35:37 |显示全部楼层
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Edward6206 发表于 2021-4-8 11:28:39 |显示全部楼层
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逻辑王 发表于 2021-4-9 22:33:07 |显示全部楼层
分清“使用”和“提及”
.现代逻辑已区别了符号的“使用”(use)和“提及”(mention)。蒯因在《数理逻辑》一书中用十多页的篇幅专门讨论了使用和提及。“表达式的使用 (use) 是指用它去命名事物、指称对象或陈述事件与事态。……而表达式的提及 (mention) 是指, 表达式本身被作为一述说对象, 而不是用来指称或陈述。表达式的使用预设了一定类型的本体, 而它的提及则无此种本体假定” (陈波)。例如, 当我们说“剑桥和波士顿毗连”时,“剑桥”和“波士顿”并不指称城市剑桥和波士顿,因而不是使用剑桥和波士顿,而是提及它们。当我们说“剑桥和波士顿分别是英国和美国的一座城市”时,“剑桥”和“波士顿”指称了城市剑桥和波士顿,因而不是提及剑桥和波士顿,而是使用它们。

又比如:五角大楼是美国一栋建筑物。这是一个正确的“使用”,但若加上引号,成了“五角大楼”是美国一栋建筑物;则是一个错误的“使用”。学界有共识,一个符号两侧加上引号,一般代表不是在使用该符号谈其他东西,而是在提及那个符号本身。所以,“五角大楼”是美国一栋建筑物,谈的是摩天大楼,却提及“五角大楼”这个符号本身,导致了“使用”和“提及”混为一谈。如果要提及符号本身,而不是使用符号,一个恰当的例子是:“五角大楼”是4个汉字。相反,一旦写成:五角大楼是汉字,就混淆了使用和提及的分別。

注意:要提及符号,不一定都要用引号,有時用斜体字也会有同样功效。当然,引号未必一律代表提及,可以用作强调。例如:我叫你用“50块”买糖果,你不要再把“100块”都花光了!

2.中世纪逻辑学家对指代作了实质指代和形式指代的区分。如果一个词项指称自身或者指称一种声音,那么这个词项就是实质指代即“提及”。例如,在“人是一个名词”这个命题中,“人”指称人这个词自身,即指称人的名称,用现代逻辑的术语来说,这是“自名用法”,如果采用引号名称的办法,上例应写为“‘人’是一个名词”。

所谓形式指代,就是一个词项在命题中代表它所指称的语言外的对象“使用”。这就是说,不是自名用法的词项具有形式指代。例如,在“人是有死的”这个命题中,“人”为形式指代。

3.如果不区别“使用”和“提及”,就会犯思维错误:“苏格拉底在跑,苏格拉底是一个专名,所以,一个专名在跑。”在第一个命题中,“苏格拉底”为形式指代,就是说,我们使用“苏格拉底”这个专名来代表一个个体;在第二个命题中,“苏格拉底”为实质指代,也就是说,我们提及“苏格拉底”,用的是“苏格拉底”这个专名的名称,应加上引号,这样,第二个命题应写成:“苏格拉底”是一个专名。可见,第一个命题与第二个命题是风马牛不相及的,根本就不能用为前提进行推理。 这个三段论中项“苏格拉底”把“使用”和“提及”混为一谈,犯了“四名词错误。”
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逻辑王 发表于 2021-4-9 22:37:30 |显示全部楼层
“即使A=A的同一,也是差异中的同一。两个A在等式中所处的不同位置使它们不同。”关敏分析:A=A的“A”是“使用”;不同位置的“A”是“提及”,把“使用”和“提及”混为一谈,违背了同一律。
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olympic 发表于 2021-4-11 09:19:01 |显示全部楼层
谢谢分享!
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旺仔就是你 发表于 2021-4-11 23:37:31 来自手机 |显示全部楼层
逻辑王 发表于 2021-4-5 19:34
辩证法的源头在古希腊。
1.揭示世界本原生成转化的“辩证法”。这一源头以赫拉克利特为代表。赫拉克利特认 ...

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