读马克思的老师黑格尔的书

无知求知 发表于 2021-6-19 16:07
中士读“道德经”都不必强求去理解道经第一章，但必须知道道经第一章定调了全篇为自谦主义篇章。

与之 ...

悟 ...
对于你对两者的自谦主义与自负主义的界定我没有意见，上层一贴对老子与某教的所谓“先知”所写的作品中对道的态度己作了论证！

林汉扬 发表于 2021-6-19 20:13
我个人认为的“是什么”可能你认为的“定义”不完全是一回事，我不知道你是从哪里了解的？还是自己的想 ...

“是什么”暗含着“除此之外的都不是”，这的确就是定义。定义是我们人类整理思维素材的一种能力，与生俱来就有的能力（人与人自己这种能力存在差异）。把某个概念从诸多概念中孤立出来（孤立），并使之固定下来（静止），必要时还要抽取某些共性而舍弃某些殊相（片面），这样的一整套规则就叫定义规则。

hhj-1 发表于 2021-6-19 16:14
大自然都在不用任何人类的干涉，也体现出系统有序的各种规律运动与发展。而人类干涉，则反而更容易破坏这 ...

这个也分阴阳相对而言，大自然都在不用任何人类的干涉，也体现出系统有序的各种规律运动与发展，而人类社会系统的有序化程度更是明显，这个是人胜于物使人从环境中获得负熵(或使用价值剩余与价值节约)即熵减才导致避免人类社会走向与其它动物一样的相对无组织。而我认为人类不是不要干涉，而是不要过度干涉，这样则才能不破坏这种秩序。
再比如，人体的组织系统中也存在中枢神经(大脑)通过内分泌和植物神经对各个系统进行干涉的控制调节机制，在清醒时显意识(识神)状态主导潜意识(元神)隐藏，反之，在睡觉或入静(修道)时，显意识(识神)退位潜意识(主导)，一松一驰，一阴一阳，负阴抱阳，若即若离，其志要弱，其身要柔，冲气为和，和而互利(谐)，内外致一，此谓修心之道也！
故古有治国而治身之说，此乃心法也！

《居安恩危》之治国如治身！


出自宋代司马光的古文《居安思危》 ，原文如下：

上谓侍臣曰：“治国如治病，病虽愈，尤宜将护。倘遽（jù）自放纵，病复作，则不可救矣。今中国幸安，四夷俱服，诚自古所希，然朕日慎一日，唯惧不终，故欲数闻卿辈谏争也。”

魏征曰：“内外治安，臣不以为喜，唯喜陛下居安思危耳。”

上谓侍臣曰:“治国如治病，病虽愈，犹宜将护。傥遽自放纵，病复作，则不可救矣。今中国幸安，四夷俱服，诚自古所希，然朕日慎一日，唯惧不终，故欲数闻卿辈谏争也。”

魏征曰:“内外转，臣不以为喜，唯喜陛下居安思危耳”

无知求知 发表于 2021-6-19 18:45
世界上只有一个人理解我。不，就连这个人也不理解我。
——黑格尔

你整天叫喊这个，难道就证明了你不是无知的吗？

hhj-1 发表于 2021-6-20 09:04
你整天叫喊这个，难道就证明了你不是无知的吗？

“正反合”还真不是用来理解的。正说就正说，反说就反说，这才是用来理解的。

“是也不是，不是也是”就不是用来理解的（意义不定）。“是就是，不是就不是”才是用来理解的（定义），但这居然就是恩格斯在《反杜林论》里批判的。

意义不定的东西都自诩能够理解，这就叫虔诚有加，理性不足。

黑格尔和马克思都做了同一件事，那就是打脸那些擅长捧高攀附的人，学界里特别多这种人。洋洋洒洒一辈子，最后才告诉那些自诩能够理解的人们，世界上没有一个人理解我，我不是你们那种主义者。

无知求知 发表于 2021-6-20 10:40
意义不定的东西都自诩能够理解，这就叫虔诚有加，理性不足。

意义既是定的，又是不定的，就象你既是生的，又必定会死一样。你的理性不足使你不知你的生死。