劳动是人类生产（占有和制造）使用价值的活动，是人类正常生命活动的生产状态。

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这里着重说明，劳动的本质是生命活动，劳动是人类正常生命活动的生产状态。

马克思在考察价值形成过程时指出：“在劳动过程中，劳动不断由动的形式转化为存在形式，由运动形式转为对象性形式。一小时终了时，纺纱运动就表现为一定量的棉纱，于是一定量的劳动，即一个劳动小时，对象化在棉花中。我们说劳动小时，也就是纺纱工人的生命力在一小时内的耗费，因为在这里，纺纱劳动只有作为劳动力的耗费，而不是作为纺纱这种特殊劳动才有意义。”221劳动小时既然是生命力在一小时内的耗费，那很明显劳动即是生命活动，所以劳动耗费才会等同于生命力的耗费。

将劳动视为正常的生命活动，是马克思主义经济学的一个独特而科学的观点，自亚当·斯密以来的西方经济学，从来只从主观的价值损失来理解劳动的耗费，“把这种耗费仅仅理解为牺牲安宁、自由和幸福，而不是把它也看作正常的生命活动。”也就不能从自然的、客观的角度全面理解劳动与价值的关系，从而将经济学立于唯物主义的基础上。

立于牺牲的角度来理解劳动本身，并不是一种错误，劳动在使用人的器官进行劳动的时候，也就同时把它作为享受器官的功能给排挤了，这是劳动使人感觉辛苦的原因，因为它本身不是目的，而是通往目的的手段。这种辛苦被西方经济学理解为一种牺牲，一种强迫，并且视为是劳动产生价值的原因。但实际上，因这种非享受性的束缚产生的是代价补偿，或者说交换的意图，而不是价值本身。因为这种牺牲，所以当人们不得不为他人生产时，就不得不主张利益补偿。而真正决定交换比例的，或者说真正使劳动成为价值源泉的，是人的生命耗费。因为劳动所耗费掉的，是人的生存时间。

    劳动的本质是生命活动同时也说明，劳动的耗费即是生命的耗费，从而劳动时间的消耗即是生命长度的消耗。从这里就不难理解为什么只有活劳动才能创造价值，但本身却不是价值，因为劳动作为生命的表现形式，本身是无价的。但是社会的发展要求人必须交换自己的劳动物，才能满足自身的多样化需求。这等于要求人必须为了他人耗费自己的生命，这是人在产品生产中耗费掉的最重要的东西。因此这个必须为他人耗费的生命，也必须由他人的生命，他人的生存时间，即他人的劳动时间来偿还。生命只能与生命等价，所以只有劳动时间才会向价值转化，从而成为交换的依据。

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关键词：使用价值 马克思主义经济学 西方经济学 马克思主义 亚当·斯密

     关于劳动的本质是生命活动，进而说明劳动耗费的本质的生存时间耗费，恩格斯在《反杜林论》中也有相关的说明，因为杜林本人也将劳动“归结为生存时间，而生存时间的自我维持又表现为对营养上和生活上一定数量的困难的克服。”对于此，恩格斯说“他纯粹想要标新立异而混淆劳动时间（在这里，问题只涉及劳动时间）和生存时间（这种生存时间，直到现在还从来没有创造过或计量过价值）。”恩格斯对杜林的反驳完全正确，但这并不妨碍我们将劳动的本质视为生命活动，进而将劳动时间的本质视为生存时间。因为劳动时间的确不等于生存时间。生存时间是生命在时间上的自然延伸，而劳动时间却是劳动状态在时间上的一个持续段落。劳动时间本身是生存时间，但生存时间却不一定是劳动时间。

“在劳动过程中，劳动不断由动的形式转化为存在形式，由运动形式转为对象性形式。一小时终了时，纺纱运动就表现为一定量的棉纱，于是一定量的劳动，即一个劳动小时，对象化在棉花中。我们说劳动小时，也就是纺纱工人的生命力在一小时内的耗费，

“在劳动过程中，劳动不断由动的形式转化为存在形式，由运动形式转为对象性形式。一小时终了时，纺纱运动就表现为一定量的棉纱，于是一定量的劳动，即一个劳动小时，对象化在棉花中。我们说劳动小时，也就是纺纱工人的生命力在一小时内的耗费，

典型的断章取义！

你往下读了吗？

他在接下来的还说：3先令的金量中体现的 是6小时的劳动时间，而工人要劳动12小时。在剩余的6小时当中创造了剩余价值。

你引用的那段他要说明什么你弄清楚了吗？