自我的探讨

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自我与秘密
作者:　赵山明

   自我是什么？
   笛卡尔的“我思故我在”没有回答这个问题，但是确认了“我”的存在，这被认为是历史性的功绩。

   胡塞尔的“本质直观”认为，自我是个无法界定的问题，或者干脆说不应当作为问题，因为一切问题、一切界定必须以“我在”为前提。

   正统（学院式）心理学在很长一段时间里不讨论什么自我，因为自我既不能被实验，也不能被客观地观察。能够实验或观察的是“刺激—反应”（S-R联结）以至脑组织结构、神经细胞（元）、神经递质等等越来越微观的一系列物质。原来以为这样可以越来越精确、越来越量化（意味着越来越可以控制和把握），没想在研究到比原子还小的基本粒子水平，精确与量化倾刻土崩瓦解。例如，当今连电子是不是一个“东西”都产生了怀疑[1]。令人困惑的还在于，主观的自我（观察者）也跟这些基本粒子的性质搅在了一起。“我”观察了，性质就被确立了；“我”不观察，则没有性质，或者说有若干可能的性质[2]。

   爱因斯坦相信必然性，他确认基本粒子的种种怪癖如不确定性或主客相关的特性，只是我们的认识水平和实验条件没有达到相应的程度，有许多还没有发现的客观因素决定着基本粒子的行为。他说“上帝从不掷骰子”。而不太长的时间以前进行的阿斯派克特实验结果证明，爱因斯坦在这一点上错了[3]。于是一些物理学家倾向认为“上帝不仅掷骰子，而且还把骰子掷在你看不见也想不到的地方。”意思是许多事情既无法观察也无法想象。

   非正统（精神动力学、存在—人本主义）心理学也是充分展开想象的“探密”心理学，这些心理学派推论的基础多是经验、体验和反省。一切经验或体验的主体是人，自我意识被认为是人的特征。这样，自我问题就不可回避了。

   弗洛伊德认为，自我之下有一个遵循“唯乐原则”的“本我”，自我之上则有遵循“道德原则”的“超我”，自我本身遵循“现实原则”协调上下两者，协调不利则出现各种精神症状。这就是弗洛伊德的“人格结构”理论，在这个理论中的自我基本上是被动的。

阿德勒认同“人格结构”理论，但认为自我是主动的，人的主要内涵就是自我创造性地追求优越乃至上帝。

   霍妮和弗洛姆都认为自我是与社会相关的概念。前者强调早期亲子关系的重要影响，后者强调善与爱的社会是健康自我的保证。

   人本主义心理学家罗杰斯，开初认为自我不是科学的概念而不予讨论。后来在大量的临床心理咨询实践中认识到自我是个非常重要的概念，每个人的自我世界都是独特的，人们生活在各自的世界里。罗杰斯采用“Q分类”的方法[4]，区分了“我自己认为的我和他人眼中的我”、“现实自我与理想自我”的关系，并认为儿童早期获得“无条件的爱”有助于儿童自我同一性的建立和健康发展。

   关于自我的探讨还有许多，但是能否换一个视野讨论自我，就是既不运用逻辑推论，也不采用实证描述，因为所有这些方法都是试图发现规律。发现规律本来是用来理解、影响、甚至控制“我”的对象（客体）的，假若反过来自观，那么看到的就不是自我的现在而是历史。按照怀疑主义的观点，单从历史中总结出来的“规律”没有充足的理由说明现在尤其是未来，这是其一。其二是更基本的问题，即“认识你自己”是不可能的或者说是一个假问题。即使认识了整个宇宙也不能把认识的主体—“我”的本质概括进去。眼睛生来就是向外看的，看不见自己的眼底，借助某种仪器看到的眼底是有形结构，丝毫说明不了这种结构看到了什么。所以，不去研究自我才有自我，不去怀疑自我才有自我。或者说，自我的本质属性也许就是不许窥视、不容置疑的“秘密”。

   以上所说的秘密属无意识（或下意识）的秘密，也是根本的、共性的秘密。还有许多秘密是意识的、属于个人（或集团）的秘密，这种秘密从经验上看仍具有不容忽视的意义，由此展开讨论。

   在日常生活领域，没有秘密的自我则没有自我，或者已经失去自我。保留着秘密就保护了自我。所谓“襟怀坦白”是有尺度的，否则就是一个（或一群）自我，对另一个（或一群）自我的利用、剥夺甚至占有，成为不公正的“道德”命令。无数仁人志士，为了秘密而捐躯，维护了人格和自我的尊严。建国以后之1957年，不少知识分子因坦露了自我的秘密而被划成右派，饱受身心之摧残。还有恋爱是多数人曾经历过的，没有秘密的恋爱是性爱，或者没有秘密的爱情是短命的、毫无诗意的爱情。

   自我的存在是秘密，自我的独立是秘密，自我的魅力还是秘密。那么秘密还意味着什么呢？

   在公认的、更一般的道德伦理尺度上是这样形容的：如果秘密是为了控制、工具他人称为阴毒；如果秘密为了自我保护称为隐私;如果秘密是为了爱，为了社会公正，就称为策略、智慧和高尚。

   不过假如一个自我全是秘密则不能形成“通话”，没有意义且与社会隔绝，被称为“神经病”。

   接着引出的问题是，“自我是个秘密”的命题导向神秘主义。对此，反驳的意见则是，如果自我不是秘密或最终不是秘密，那么人最终将沦为计算机或类似物的奴隶。再者，假设存在本质意义上的神秘，至少可能制约人的狂妄，释放人的想象。假设相反，其后果不少人都看到了，也体验到了。

注释：

[1]  现代物理学认为，为了使观察结果不相互矛盾，不必把基本粒子视为“实际存在着的东西”，它们实际上只是一组关联各种观察的数学关系固定起来的模型。

[2]  量子力学的一个特征。观察对象处在几种可能的迭加态，如果作一次测量，波函数突然且不连续地改变其结构，称为波函数缩编。意义众说纷纭。

[3]  法国著名实验物理学家阿莱恩.阿斯派克特（Alain Aspect）及其同事1982年所做的迄今为止被认为是对量子力学基础最有决定性意义的实验检验。结果的意义之一是：当某一事物在某一点（可以无限小）发生时，就立刻对整个空间产生不受光速限制的影响是可能的。

[4]  Q分类法是指用许多写着形容人的特征的句子卡片，要求被试者根据自己或他人的特点进行卡片分类。一般将最不合适到最合适特点的描述卡片分为九组。用于“我认为的我、他人认为的我”和“现实自我、理想自我”的区分和评定。

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关键词：aspect 我思故我在 现代物理学 基本粒子 弗洛伊德 心理学 笛卡尔 历史性 秘密 学院

丛中　回复如下。

一、自我的整体性

人啊，认识你自己！

“我”是什么？可以有多种不同的回答。如：我是身体，我是心理，我是感觉，我是思维（我思故我在）……

这些不同的回答，都回答了“我”其中一部分性质，而不能构成“我”的整体和全部。

从这些回答来看，我们对“我”的认识，是使用了分析和还原的认识方法，这样的认识方法的确可以认识到自我存在的某些局部特征，但是仍然无法认识整体性的全部“自我”。

“自我”作为整体而存在，这种存在，不同于物质存在。“自我”是一种概念，是一种自我意识，是一种心理的现实。因此，采用物理学的实证方法来研究，同样也是无法认识“自我”的。



记得小时候曾经玩过的游戏。
A、问：  请你告诉我，哪里是你的脸？
B、回答：这是我的脸（指着腮）。
A、反驳：那是你的腮帮子！
B、回答：这是我的脸（用手指着鼻子）。
A、反驳：那是你的鼻子。
B、回答：这里是我的脸（指着自己的额头）。
A、反驳：那也不是你的脸，那是你的额头）。
B、无吱吱唔唔，说不出来了。
A、高兴地说：你看你，你真没脸！



是啊，每个人都有一个概念的“脸”，却没有一个具体存在的“脸”。脸是由面部的眼睛、鼻子嘴巴等构成，但其中的任何一个部分都不能代表整体的“脸”！

自我是由许多不同的局部特征构成的，如：我的感觉、我的思维、我的心理、我的身体等。

现在，我们如果要问：什么是“自我”？就如同问什么是“脸”一样，不能用某个局部的自我特征来代替整体的“自我”概念。

人类能够感受到有一个“自我”（整体地、概念化地、意识地）存在，以区别于非我。但是，人们却无法整体地说出一个“自我”是什么。


所以然者何？白马非马也！

所以，今后我们对于“自我”的研究，重要的不是要说出那个整体的“自我”是什么，而要研究构成“自我”的每个局部要素及其特征，同时研究这些局部要素特征之间的相互关系，当然，在这个过程中，也不可避免地要设计到“非我”是什么，“自我”的系统特征与“非我”的联系是什么。

如果我们能够把这些都搞清楚了，也就等于明白了什么是“自我”，“自我”是什么。

二、主体的层次与客体的历史

我们经常会问自己：我在想什么？我的感受是什么？

当把“自我”当作被认识的对象进行认识的时候，就需要有一个高一层次的认识的主体自我。

那么，如果要对这个高一层次的“主体”（把这个“主体”当作被认识的对象）进行再认识，就又需要一个更高一层次的主题自我……

由以上可以看到，认识“自我”，包含了主体的“自我”和客体的“自我”。而这两个“自我”，是不在同一水平面上的，而是位于不同层面上的。这是主体“自我”与客体“自我”的逻辑层次关系。

如果按照这样的逻辑关系，要认识客体“自我”，就总需要有一个更高级的主体“自我”，而要认识那个更高级的主体“自我”，又需要一个更更高级的主题“自我”……这样无穷无尽地推导下去，似乎总有一个更高级的自我不能被认识。这就构成了人们对自我研究的神秘性。

实际上，上面的问题：我在想什么？我的感受是什么？
应该这样来表述才是准确的：我（刚才）在想什么？我（刚才）的感受是什么？

当把“自我”当作客体来认识的时候，我们认识的不是现在的“自我”，而是刚才的“自我”，是记忆中的“自我”，是已经发生过、已经成为历史的那个“自我”。

这样一来，刚才的逻辑层次关系，就转化成了历史过程关系，就转换成了时间递进关系。因为人在某一瞬间的注意力只能保持在一个中心点上，人很难有能力通过注意的分配来同时完成两个任务：1、我想什么；2、我知道我（现在）正在想什么。  当人们说“我知道我现在正在想什么”的时候，实际上是对刚刚想过的事情进行回忆，通过回忆，通过把注意力集中在回忆的内容上，对刚才想过的事情进行再认识。而在我们的心里感受方面却把不同时间所想的事情，简约地当作了同一时刻所想的事情。

我经常遇到这样问话：老师，你是学心理学的，你知道我现在想什么吗？
我回答：当然知道了，你现在正在想问我这个问题！呵呵。

对“自我”的认识，准确地讲，是对刚刚发生过的“自我”的认识，是对“自我”历史的认识。

试想，如果我们刚才做过的化学实验，已经搞清楚了水分子是由两个氢原子和一个氧原子结合而成的。当我们完成实验的时候，就已经成为了历史。所以，关于“水分子是由两个氢原子和一个氧原子结合而成的”这样一个科学结论，不是说现在，而是一个历史的结论。如果我们相信，水的现在跟水的过去是存在内在必然联系的，是有其规律的，那么，我们就不必每时每刻都在检测水分子的化学构成。我过去得出的实验结论，现在和将来都会是正确的。当然了，将来是否正确，是一种有待检验的科学推测。因为，在过去不同时间去做实验，得出的水分子的够成都是同样的结论，所以人们有理由相信和推测，未来水分子的结构也应该是由两个氢原子和一个氧原子结合而成的。

举这个例子，实际上我是想说，认识一个事物的过去，尤其是多次重复进行认识，就相当于认识了这个事物的现在，据此可以推测这个事物未来的性质。

对于“自我”的认识，通过对刚刚发生过的、历史中的“自我”回忆性的认识，我们就可以说，相当于已经认识了现在的“自我”，并可以由此推测未来“自我”也大概是这个样子的。


一手划圆，一手划方，难以两成。

由于我们的注意力在某一时刻，只能有一个比较清楚的注意中心，而难以分配成两个同样清楚的注意中心，所以，当“我想什么”的时候，就难以同时完成“我知道我在想什么”。这既让我们感到“自我”存在的无穷神秘性，同时也为“自我”的发展留下了开放的空间，也为人类认识“自我”留下了未来空间。

注：该文曾与２００４年发表于中国心理治疗师网站论坛（丛中）

㈤、“自我”的概念。

“自我”属于意识范畴，就是心理上的“我”，是本我和外界的中介。是对于上面所说的三种“客我”的感觉、判断、认识、实现的过程之中产生的意识，这种意识是在 “我”与环境进行价值区分时产生的，它的基础就是身体系统之中的神经中枢系统即大脑，大脑是人体身体系统之中的信息反馈和控制系统，负责着人体系统与环境系统的物质、能量、信息生产、交换、消耗、实现的监控、感知觉，并且对于这些信息过程进行着分析、选择、加工、存储、转化、控制等等，而“自我”正是大脑与本我和外界的相互作用的过程中产生的产物。


出生时婴儿的精神知识由生理上的本我构成，这时候混混沌沌如一张白纸，还不具备有明显的自我意识，身体几乎连一些简单的动作都难以控制，慢慢的能够做一些简单的动作和区分自己的身体与环境了，看到什么都想往嘴里塞，但是这时还是困了就睡，饿了就吃，渴了就喝，吃饱喝足了就拉，如果这些没有满足就会大声的哭。这时的意识是“自私的”即坚持本我的目的，以有利于其本能冲动的实现又依据，努力让本我得到满足，于是只便遵照本我的价值现实原则，可以说大人们对于婴儿的这些行为也认为是正常的。


再长大了一些通过父母的训练和与外界打交道之中而开始形成了对于自己的定位，这时，它正视现实、符合社会需要、按照常识和逻辑行事。不再总是看到什么都想往嘴里塞，没有满足就会大声的哭。这时意识是既坚持本我的目的，以有利于其本能冲动的实现又依据，又不让本我与对于外界打交道之中认识到和开始形成的社会行为规范发生冲突，能够逐渐压抑本我的种种冲动和欲望以进行自我保存，另外也尽量使本我得以升华，将其盲目冲动、情欲引入社会认可的渠道。懂得兼让与容忍暂时的不满足，以实现人格上可持续性的长远价值的实现。可见，自我的形成和成熟过程就是这样一个逐步的过程。这个过程实际上就是意识对于客我与环境价值关系的认识与实现的反馈和控制过程，分为三个阶段：①、意识对于生理上的（客观的）本我的认识与实现的反馈和控制过程；②、意识对于社会上的（客观的）超我的认识与实现的反馈和控制过程；③、意识对于宇宙之中的客观的客我的认识与实现的反馈和控制过程。从①、②、③分别是从低到高的过程。