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天理是规律，规律在人心，因此，“天理即良知”。凭良知（心）做事，即是按规律办事，但如何做到把规律与良知融为一体？
一、新管理国学方法论一：格物即“正”物， 在“一念之间“，格私欲，顺良知
相信每个人都有这样的经历，我们一半是天使，一半是魔鬼，是做“天使之事“还是做”魔鬼之事“，就在一念之间。耶稣基督说，如果谁没有动过恶的念头，谁就可以有资格去向恶人扔石头，讲的就是这个道理。人就是人，人永远不可能成为完美无缺的神，只要是人，就有缺点与私欲。
那如何才能不被私欲控制呢？“王阳明”提出的方法论是：无善无恶是心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
讲个小故事吧，有师徒两个和尚过河，碰到一美女在河边求助，老和尚背美女过河之后，两人走出十里外，小和尚忍不住问道，师傅不是讲色戒吗？你怎么能够背美女过河。
背人者回答：我看到的是有人求助，我帮助了求助的人。美女我背过河就放下了，你心里背着的美女却没有放下呀。
按佛家的说法，“人心”本是明镜一般无尘，无善无恶，“人欲”却是有善有恶的。意念一动，便有善恶出来了。老和尚面对美女，想到的是善，小和尚面对美女，想到的却是恶。这就是所谓的“有善有恶意之动“。
为什么老和尚能够面对美女想到的是善？而小和尚想到的是恶？答案在于内心的良知。老和尚不是神，也会有人欲，但老和尚与小和尚不同之处，在于老和尚“知善恶”，在“欲念一动”时，用良知“格”掉欲念，“放下屠刀，立地成佛”，佛在心中，欲念自然放下。
反过来，小和尚看到美女，私欲便占据了内心，即使不做什么，但在善恶之间，良知已经输给了私欲。天理不在心中，恶便进来了。
二、新管理国学方法论二：格物三步
世间万物背后都有“天理”，面对无数的诱惑，如何获得天理之力？从而拒绝放纵？答案是“为善去恶”—格物。
格物的步骤是：
第一是静心。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。碰到任何事的时候，不要着急行动，“人是不能够胜天的”，不要过分相信自己的力量，而应当相信良知的力量，是“you raise me up”,所以，静心，去感受这件事背后的天理是什么？良知的力量就会自然显现。（”When troubles come and my heart burdens me Then I am still and waiting in the silence Until you come and sit awhile with me”）.
第二是格物。把自己的意念分一下类，看看有多少是源于自己的私欲，为了一己之欲，违背良知？哪些是出于天理良知，在规则上符合市场经济之理，在人际上做到利人利己，真正做到“己所不欲，勿施于人“。
第三是专注。当良知已经驻扎在内心之中的时候，就要锁定目标，专注重复，重复，重复，再重复！可以成功，可以失败，但不可以放弃。所谓古今立大志者，均有坚忍不拔之志。
三、新管理国学方法论三：修身读经，正心诚意，天理良知，人人平等
阳明管理哲学最伟大的出发点，在于高举“天理”的大旗，把宇宙之规律与人心良知等同。而一旦天理等同良知，人人皆有良知，就必承认人在天理与良知面前的“平等”！就必做到人在天理良知前的“谦卑”。
承认人的平等，做到人对天理良知的谦卑，这在管理学上具有划时代的重大意义，因为“平等”与“谦卑”，让管理获得了人性化的起点：尊重人，尊重天理是管理的起点，管理最重要的不是处罚，而是激发人的良知。在良知面前，老板与高级管理人员以及员工之间并不存在本质的区别，大家都是平等的。只有良知才能判定管理行为的对与错，权力与特权并不是判断对错的标准。
由此，人也就获得了自己清晰的定位：以自己在天理良知前的谦卑，获得对自我行为的内省，从而从灵魂深处建立起“忏悔”意识。我们大家都知道，管理中，最可怕的行为就是狂妄，在中国今天的企业界，有多少企业家俨然把自己当成了无所不能的“神”，把自己当成了完全正确的“偶像”？
“天令其亡，必令其狂”，在天理良知面前，人是多么的渺小呀！而建立一个符合天理良知的规则，尊重规则，改良规则，敬畏规则，是人世间最伟大的管理之理。
在这个意义上，中国孔子、孟子、老子以及国外耶稣基督等无数先知圣人，甚至像亚当斯密、德鲁克等无数的经济学家、管理学家都是最接近天理的人。
人一半是天使，一半是魔鬼，做“天使之事“还是做”魔鬼之事“，就在一念之间。“格物”的背后，是灵魂的牧养，而牧养的最好办法，就是读先圣们的着作，在他们着作的深处，是对天理的揭示。而没有对先哲们每天一点一滴的接近，那么灵魂不归于良知，就必归于魔鬼。
圣经中基督曾经说过：“莫想我来废掉律法和先知，我来不是要废掉，而是要成全。”是呀，先哲们揭示天理，不是为了废掉我们既有的一切，乃是为了成全我们的成长，只是我们对寂静的夜空，要心怀敬畏之心。
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