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大学之道<大学之道：“大人之学”/ “穷理正心，修己治人”的学问所要掌握的规律和原则>，在明明德<明明德：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思>，在亲民<亲民：一说是“新民”，使人弃旧因新，弃恶扬善。引导、教化人民之意>，在止于至善<止于：处在>。【明德、至善侧重道德品质，亲民侧重政治品质，故大学之道是道德与政治的相互交融、相互促进。】
《康诰》曰<《康诰》：《尚书·周书》中的一篇。五经之一的《尚书》是记录古代历史事件和人物的著作，全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四大部分>：“克明德<克：能够>。”《大甲》曰<即《太甲》，是《尚书·商书》中的一篇>：“顾諟天之明命<顾：顾念之意。諟（shì）：此。明命：坦荡正义的禀性>。”《帝典》曰<即《尧典》，是《尚书·虞书》中的一篇>： “克明峻德<克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。俊，与“峻”通，是崇高之意>。”皆自明也<自明：自己去发扬光明的德性>。【明德是人自有的美德，王道之良政首先需要发扬人的自有美德。】
汤之《盘铭》曰<汤：历史上的商汤。盘铭：刻在金属器皿警示语言或是箴言。这里的金属器皿指的是商汤的洗澡盆>：“苟日新<苟：假如。新：本义指洗澡时除去身上污浊的东西，清洁身体，在这里是精神层面的弃旧革新>，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民<作：激发。新民：使民新的意思，弃旧从新，弃恶从善>。” 《诗》曰<此指《诗经·大雅·文王》>：“周虽旧邦<周：周朝。旧邦：旧有的国家>，其命维新<其命：在这里指周朝所秉承的天命。维：助词，无意义>。”是故君子无所不用其极<是故：因此。极：完善、极致>。【求新求变最本质的是追求发展、不断向前推进伟大的事业。】
《诗》云<此指《诗经·商颂·玄鸟》>：“邦畿千里<畿（jī）：指都城和周边地区>，维民所止<止：停止、栖息，在这里是居住之意>。”《诗》云<此指《诗经·小雅·绵蛮》>：“缗蛮黄鸟<缗（mín）蛮：鸟叫声>，止于丘隅<止：栖息。隅：角落之意>。” 子曰：“于止<于止：对于所居住的地方>，知其所止，可以人而不如鸟乎<可以：即何以，为什么>？”《诗》云<此指《诗经·大雅·文王》>：“穆穆文王<穆穆：雍容庄重的样子>，於缉熙敬止<於（wū）：感叹词。缉：接着。熙：光明、光亮。止：助词，无意义>！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。【知其极，达其极，守其极，则得其极、久其极。】【仁、敬、孝、慈、信，此五德即为“大学”之达道吗？】
知止而后有定<知止：明确目标所在>，定而后能静<静：心不妄动>，静而后能安<安：所处而安>，安而后能虑<虑：处事精详>，虑而后能得<得：得到成果>。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。【止-定-静-安-虑-得，其中“止”是理想状态，“定-静-安”是“虑”的前提条件，“虑-得”是理想的结果。】【本末、终始、先后是事物存在和发展的固有逻辑和时空秩序，唯有合乎其固有逻辑和时空秩序才能“近道”。】
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家<齐其家：将自己家庭或家族的事务安排管理得井井有条，人与人之间的关系和谐，家业繁荣>。欲齐其家者，先修其身<修其身：锻造、修炼自己的品行和人格>。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知<致其知：让自已得到知识和智慧>。致知在格物<格物：研究、认识世间万物>。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。【于天下/平天下-治国-齐家-修身-正心-诚意-致知-格物，后项至多是前项的有利条件，但既非其必要条件、也非其充分条件，从而根本不是所谓的充要条件。】【格物有利于致知，但未必能致知，或者说其所致之知，未必是正确、科学、有效用的。】【致知有利于诚意、正心，但不必然导致诚意、正心，有知、有识、有才、有能而道德有亏、害人坏事者史未绝载。】【诚意有利于正心，但未必能保持正心。】【正心有利于修身，但修身不仅修心、修德，知识、身体、阅历、视野、三观、判断力等亦不可少，故读万卷书、行万里路、经种种事、历重重难都是很重要的。】【修身有利于齐家，但未必能因此齐家。齐家不仅仅是面对道德冲突、观念冲突，而且要面对权能冲突、地位冲突，最重要的是还要面对利益冲突。】【齐家有利于治国，但未必能因此治国。家、国是不同领域的事物，面对的问题和矛盾以及解决问题和矛盾的方式方法也有很大的不同之处。只见其同，而不见其异，只能导致高估自己、低估问题，导致眼高手低、空洞迂腐、百无一用或者纸上谈兵。】【治国有利于平天下，但未必能平天下，因为外交不同于内政，国际关系不同于国内关系】自天子以至于庶人<庶人：普通百姓>，一是皆以修身为本<壹是皆以修身为本：壹是：全部都是之意。本：本源、根本>。【格物-致知-诚意-正心，实质上就是修身，或者是修身的一部分；齐家-治国-平天下是修身的推广或者修身的成果。故此处说“皆以修身为本”】其本乱而末治者否矣<末：与“本”相对，末节之意>。【本乱而末治，如无本之木、无源之水，可偶现于一时，而难长难久】其所厚者薄<厚者薄：该厚待的却怠慢>，而其所薄者厚<薄者厚：该怠慢的反倒厚待>，未之有也<未之有也：宾语前置句，“未有之也”。是说还不曾有过这样的做法或是事情>。此谓知本，此谓知之至也。
子曰：“听讼<听讼：审理诉讼案件>，吾犹人也<犹人：和别人一样>。必也使无讼乎<必：一定>！”【“无讼”的实质是谋求从根本上解决问题】无情者不得尽其辞<无情者：有违实情的人。辞：花言巧语>，大畏民志<民志：指民心>。【“不得尽其辞”、“畏民志”等是“无讼”之“术”而非其“道”。】【无讼之道是利益调整、公正公平，是道德约束、美序良俗，或者是事前规范、事中引导、讼前调解】此谓知本。
（原文无此，朱熹补之，要点如下）所谓致知<致使知性通达，融会贯通>在格物者，言欲致知，在即物<直接接触事物>而穷其理<穷究其中之理>也。盖人心之灵<灵性、灵能>莫不有知，而天下之物莫不有理。唯于理有未穷，故其知有不尽也。（君子）即<直接接触>凡天下之物，莫不因<依靠、凭借>其已知之理而益穷之，以求至乎其极。此谓物格，（而）知之至也。【人之灵-即物-穷理-致知。】【即物有利于格物，但格物未必即物；即物/格物有利于致知，但未必能因此而致知，尤其未必能致正确之知、有用之知。】
所谓诚其意者<诚其意：指意念真诚>，毋自欺也<毋：不要>。如恶恶臭<恶（wù）恶（è）臭：指的是讨厌恶臭的气味>，如好好色<好（hào）好（hǎo）色：喜爱容貌出众的女子>，此之谓自谦<谦：心满意足的样子>。故君子必慎其独也<慎其独：在独处时要慎重>。小人闲居为不善<闲居：单独在家中，独处>，无所不至，见君子而后厌然<厌然：遮遮掩掩、躲避>，掩其不善而著其善<掩：隐藏之意。著：彰显出来>。人之视己，如见其肺肝然，则<这种掩藏>何益矣<益：益处，好处>。此谓诚于中<中：内心>，形于外<外：指外表>，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎<严：严峻，令人敬畏>！”富润屋<润屋：装饰住所>，德润身<润身：修炼自己>，心广体胖<心广体胖（pán）：心胸宽广，身体舒适。胖：舒适>，故君子必诚其意。【诚意：毋自欺-慎其独-诚于中-形于外】
《诗》云<此指《诗经·卫风·淇澳》>：“瞻彼淇澳<淇：古代的水名，在今河南北部。澳（yù）：水曲之处>，菉竹猗猗<菉（lù）：通“绿”。猗（yī）猗：美丽茂盛>。有斐君子<斐：文雅>，如切如磋<切、磋：对骨角进行切割磋光>，如琢如磨<琢、磨：雕琢打磨玉石。这里用来比喻研究学问，修养品德>。瑟兮僴兮<瑟：庄严。僴（xia：），威严>，赫兮喧兮<赫兮喧兮：显赫的样子>。有斐君子，终不可喧兮<喧：又作“谖”，忘却之意>。”“如切如磋”者，道学也<道：说、谈论>。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也<恂（xún）栗：惊恐、畏惧之意>。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》<此指《诗经·周颂·烈文》>云：“於戏<於戏（wū hū）：感叹词>，前王不忘<前王：指的是周文王和周武王>！”君子贤其贤而亲其亲<贤其贤：尊重有贤德的人。亲其亲：亲近亲人>，小人乐其乐而利其利<乐其乐：安享他的快乐>，此以没世不忘也<此以：所以。没世：过世。没，通“殁”>。【道学问，修其心、德、身、仪】
所谓修身在正其心者<修身：指的是修养良好的品德>，身有所忿懥<忿懥（zhì）：愤怒>，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐<好乐：喜好，偏好>，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。【修身先修心，修心重在修其情、感，使情、感（“忿懥”“恐惧”“好乐”“忧患”等）不扰其正心。】
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉<之：“对于”。辟：偏见，偏袒、偏向>，之其所贱恶而辟焉<恶：厌恶>，之其所畏敬而辟焉<畏：害怕>，之其所哀矜而辟焉<哀矜：同情怜悯>，之其所敖惰而辟焉<敖：骄教，傲慢。惰：懈怠>。故好而知其恶<好：喜欢>，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕<硕：大>。”此谓身不修，不可以齐其家。【修身需远“辟”，使“亲爱”“贱恶”“畏敬”“哀矜”“敖惰”不扰其能知。】
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国<不出家而成教于国：不出家门就能把教化推行到国家>。孝者，所以事君也；弟者<弟：通“悌”。指弟弟对哥哥要尊重服从>，所以事长也；慈者<慈：长辈对晚辈的爱>，所以使众也。【齐家：孝、悌、慈】《康诰》 曰：“如保赤子<如保赤子：出自《尚书·周书·康诰》，指的是作为国君保护老白姓就要像保护自己的婴儿一样。如：与“若”同，好像>。”心诚求之，虽不中<中：达到预期的目标>，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让<让：谦让，礼让>，一国兴让；一人贪戾<贪戾：贪婪暴戾>，一国作乱，其机如此<机：古代弓箭上的机关，这里指的是关键>。【齐家：仁、让】此谓一言偾事<偾（fèn）：败坏>， 一人定国。尧、舜率天下以仁<尧舜：古代仁君的代表。率：带领、领导>，而民从之。桀、纣率天下以暴<桀纣：桀：夏代的最后一位君主，残暴至极。纣：商代的最后一位君主。两人与尧舜相对，是古代暴君的代表>，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人<诸：“之于”的合音词。指具有这些善德>，无诸己而后非诸人<非：指责>。所藏乎身不恕<恕：恕道。孔子曾说：“己所不欲，勿施于人。”就是指自己不想做的，也不要让别人去做。这种推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道>，而能喻诸人者<喻：知晓、明白>，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云<此指《诗经·周南·桃夭》>：“桃之夭夭<夭夭：鲜美的样子>， 其叶蓁蓁<蓁蓁（zhēn）：浓密茂盛的样子>。之子于归<之子于归：与 “之女子于归”同，是说女子出嫁>，宜其家人<宜：适宜，和睦>。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云<此指《诗经·小雅·蓼萧》>：“ 宜兄宜弟<宜兄宜弟：尊敬兄长、爱护兄弟>。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云<《诗》：此指《诗经·曾风·鸬鸠》>：“其仪不忒<仪：仪容。忒（tuī）：差错>，正是四国<正：匡正，教正。四国：四方各国>。” 其为父子兄弟足法<法：效法>，而后民法之也。【齐家：夫妻、父子兄弟，处理好家人关系。——古人之家，非限家庭，还包括家族、宗族，甚至是家邦、家国；其家庭成员不仅仅是涉及血缘和婚姻关系，还涉及家族诸房、宗族权力、奴仆管事等等】此谓治国在齐其家。【齐家有利于治国，但家与家、家与国以及国与国其差异甚大，不可直接混同为一。】
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝<.老老：第一个“老”是动词，指的是把老人当做老人看待的意思。老老，尊敬老人>，上长长而民兴弟<长长：敬重长辈>，上恤孤而民不倍<恤：体恤怜爱之意。孤：指的是幼年丧父的孤儿。倍：通“背”，背离、背叛>，是以君子有絜矩之道也<.絜（xié）：度量。矩：画矩形所用的尺子，是规则、法度之意。絜矩之道：是儒家的伦理思想，指一言一行要有模范作用>。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。【治国、平天下：“老老”、“长长”、“恤孤”与之何关？“孝”“悌”与之何关？“上”“下”“前”“后”“左”“右”与之何关？“己所不欲，勿施于人”与之何关？“絜矩”（法度、规矩、模范）与之何关？——虽非完全无关，但是远未及其根、本。】【治国、平天下：经、财、政、法、德、军、民、内外等诸方面、诸关系皆需理顺，而非是仅仅处理道德、伦理关系。】
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