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本书前面揭示了价值的本质是“表征人的生存与发展”，同时指出物品（商品）价值在代价耗费属性上面的最小化趋向。但是，几乎所有人都将价值混同于物的价值，因此一说到价值，就只是指物的价值，财富的价值。正如恩格斯所指出的：“经济学所知道的唯一的价值就是商品的价值。”[1]本书由于区分了“价值”本身与“物的价值属性”，不像人们那样将价值与物的价值属性相混淆，所以，本书是将“价值”立意在更高、更深、更广泛的层面上来构建一种价值论体系的。
当然，物是“有”价值的，具有价值属性，但“有价值”并不等于价值本身，所以我们特别需要区分清楚“价值”与“有价值”的不同意义。马克思的价值论，也只研究了商品的价值问题，而这正是这种“物价值论”的表现。我们需要走出这种“物价值”“有价值”的狭隘思想意识状态。
价值本质上是表征人的生存与发展，简称“表征人的生活”。而一切有利于人的生活的物，都是有价值的，即具有价值属性；这正是物具有价值的根源所在。在此，由于物对人的生活有利，所以才具有价值属性，如果物对人的生活无利，则就无价值属性，如果物对人的生活有害，则有“反价值”属性。这也符合人们关于“有用就是有价值”的习惯观念，但人们只是将这种价值观念停留在物身上，而不懂得进一步追究物之有用的原由何在，从而将价值意义从物身上转移出来，转移到有用的“用”之本源--人身上。显然，正是由于人的生活的需要，而使物具有了有用性，从而使它具有了价值属性。
从物的“有用性”这一点来看，任何物品既是有价值的，又是无价值的，甚至是有反价值的。比如适量的水对人的生活显然是有利的，因此它有价值，但过多的水对人的生活就不利，甚至有害了，因为它要么使人溺水，或者使人遭受涝灾。此时的水非但没有价值，反而具有反价值属性了。可见，如果只将价值理解成物的价值，那是不对的，没有任何物质具有永恒的价值属性，就算黄金，也不具有永恒的价值属性。因为如果黄金在社会上累积过多，对人就不会起到经济上的有利作用。因此，物的价值并非是物质的内在属性，而是物的可以随时分离出去的一种附带属性。
[1] 恩格斯《反杜林论》。转引自何炼成：《深化对劳动和劳动价值论的研究和认识》，经济科学出版社，2002年，第174页。
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