第11章：物象知识。76 ： 物象知识的性质、思维样态

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76 物象知识的性质、思维样态

物象知识的性质、思维样态

既然，物象、物象思维和物象认识都是认识过程的环节和阶段，那么，对于人的目的来说，它们的结果或成果是什么呢？

由于人们的习惯，一般来说，大家把知识看成是语言文字所表达的形式如说话讲授或文章书籍，看成是肢体动作如操作工具机械或表演。但是，却很少有人问一问，知识在语言文字表述前和在肢体动作表达前，它是一个什么样子的存在于记忆思维中的呢？换句话说，在我们用语言文字或肢体动作表达前，知识是否存在呢？它是以一种什么样的状态存在着呢？我们可以给予它一个什么样的名称呢？

〖〗主体的生理结构和认知结构所选择、接收、加工和处理的，只是来自客体的信息，而不是客体本身;主体所取得的认识结果或知识，是来自客体的信息的转化形态，而不是经过改造、转化的客体本身。客体本身无论作为自然客体、社会客体还是精神客体，无论作为宇观客体、宏观客体、微观客体，都不能直接进入主体的认知结构之中，成为物象。它们只能以信息的形式进入主体的认知结构之中，经过加工而成为物象。

获得物象知识是一种多维讯道，它们由感官、理智和直觉共同构成。实践活动就是发挥和运用这些讯道的场所和道路。有人认为，“实践是感性的人的活动”，这是值得商榷的观点。不过，如果真是如此。感性认识只能提供事物的物象，正好证明了物象理论是正确的。实践既是感性认识活动，也是理智认识活动。没有理智认识的参与实践活动之中，人们就不能在实践活动中认识那些非直观的事物状态、关系、性质等。比如袁隆平采取传统的方法进行水稻三系培植的实验活动就无法进行下去。实践活动如果没有理智认识的参与，就不能对直观事物的物象进行抽象，从而做出科学结论，实践也将丧失其科学的作用和意义。

随着科学技术的发展，人类认识世界事物越来越依赖于仪器设备，心理学家、哲学家们对感官知觉有了深入的认识。尤其是现象学、认识发生论、语言哲学和微观认识论的发展，为我们重新认知感性、理性和直觉认识世界事物，提供了新的机遇。

由于我们感官的感受阈值的限度，又由于实体在时间和空间中永不停歇运动的原因，这使我们记忆思维中的物象永远是落后于实体的状态，这就是西方认识论史上不可知识论和怀疑论产生的根源之一。不可知论和怀疑论认为，由于实体世界是处在时间流动和空间变换之中的，而我们只能感知相对固定在一个瞬时的和很狭小的空间范围内的事物信息。因此，我们的感官功能阈值是无法认识无限时空中永远变动着的事物。我们认为，人的认识——记忆思维中的物象永远与实物存在差距，然而，物象理论的物象与实体同一性原理告诉人们，我们虽然不能将实物移入大脑中，但是，我们的感官能够接收事物信息传感给大脑记忆思维而形成物象。我们能够运用物象记忆反复感知事物而逐渐形成完善的物象，并且可以运用文字意指信息将物象固定在媒介物上传给后人。经历千百次反复实践感知事物，从而达到一些永恒真理性知识。尤其是在自然科学中得到了确切的证明。比如水分子的结构，氧分子结构，元素周期表，太阳系的结构，等等。例如，卫星气象云图就是最好的例证，当气象工程师审视云图时，实地的气象云图已经发生了变化，所以，气象永远是预报的性质。但是这并不等于说，气象工程师没有认识气象，只不过是认识了一个相对的固定范围内气象物象。但是，这并不等于说气象是不可认识的，预报是绝对不准确的，毫无作用的。事实证明，天气预报是很有价值的知识，比如强台风预报，基本上是准确的。随着计算机技术和气象观测技术的提高，准确预报范围会不断扩大。

物象认识是人类认识活动的基本形式之一。我们是通过物象认识、理解的把握事物的。

我们对于世界事物的从现象到本质的认识，都是可以从直接的观察或实验的观察中获得，而这些过程都是以物象的形式被感知思维记录贮存和回忆再现的。只是当我们需要的时候，或可以反思回忆起来，或用语言说出来、或用文字写出来、或用肢体动作表达出来。然而，在记忆和思维的阶段，在未能表达出来的时候的那种状态，只能是物象知识。

由感官、理智和直觉获得对于实在者物象的知识是人类认识实在的第一条途径在现代社会，对于个人来说，通过第一条认识道路是获得知识的一个来源，但不是获得知识的主要渠道。但是，对于群体或是人类来说，它是知识的原始积累。因为创造性思维活动，最终还是要回到这条道路上进行的，如科学实验等。所以，第一条认识道路在不断为人类知识库中增添新的知识。

物象知识是对于实物的直接感知认识的成果，这种直接感知实物的认识是没有经过符号转换的对于实物的知识，它们以物象知识形态存在于记忆思维之中。由于人的认识活动的目的性，物象知识必然会通过种种方式转换成为外化形式的知识。我们第二章讨论了物象知识的两种类型的肢体动外化表达形式。现在，我们讨论物象知识最一般的，也是最重要的外化表达形式，即由物象知识向语词意象表达形式知识的转换。

从物象知识到声音语词或文字语词形式的知识，这里面有一个转换思维的认识过程。这种思维转换的认识过程包括三种形式：一是由物象转换成声音意象；二是由物象转换成文字意象；三是由于文字是从声音语言发展演变而来的，使文字具有视觉和听觉的双重特性，所以，就存在由物象、声音意象和文字意象的转换。

物象知识向声音语言形式和文字语言形式的意象知识的转换，不论是人类种系来看，还是从个体获得这两种意象知识能力的情形看，都有它们各自不同的发源过程和适用范围。因此，我们有必要物象知识向对声音语言意象知识和文字语言意象知识的相关问题分别进行讨论。

我们知道，意象知识是指由语词和语法规范系统组构形成的对世界事物的认识的表达，是对实物的物象知识的语词形式的表述。

由于习惯，人们把知识看成是语言文字表达的那些形式，如说话、讲授、文章、书籍，还有肢体动作表现的一些形式，如表演、手工制作、操作工具和机械等。但是，却很少有人问一问，在语言和肢体动作表达前，知识是否存在呢？如果存在，它是以一种什么样的状态存在于何处呢？大家知道，我们运用语言或肢体动作所表达的知识，都是受到心灵意识思维的支配产生形成，这说明知识在语音或肢体动作表达前就存在于意识心灵记忆思维中，问题是我们给予它们一个什么样的命名。神经语言学把语言划分成内部语言和外部语言。心理语言学关注语言记忆，认为语言记忆是知识的心理状态。哲学忽略了物象抽象、物象思维，逻辑学完全忽视了物象判断和物象推理。根据物象理论认为，知识在语音或肢体动作表达前，是以物象知识的样态存在于意识心灵记忆思维中的。

那么，物象知识是无形的还是有形的可见的东西呢？应当说，物象知识并不是有形的可见的可听到的东西。人们要问，一个无形不可见的东西，它能够存在吗？回答是肯定的，它存在着并且是真实的存在。为什么这样说呢？我们要问，知识在以“语言形式”和 “劳动产品”出现存在之前，是一种什么样的状态呢？难道它是一种无和不存在状态吗？非也。它就是以物象知识的状态存在着的。我们认为，知识在未用语言文字表达之前，在未曾物化为劳动产品之前，在肢体未做出动作表现之前，知识是以物象的状存在于人的头脑记忆中的。这就是物象知识这一概念的由来。

但是，物象知识不是头脑中固有的天生的，也不是把实物移入头脑中获得的；物象知识是由“五官”直接（实践）或间接（读书）感知世界事物的认识过程中获得的。因此，物象知识有一个对实物的认识过程。在获得物象知识的认识过程中，有两个基本条件：一是大脑的物象思维功能，这就是第一章讨论的问题；二是有目的的实践活动即人体和感官去直接感知接收实物信息的信号。这两个基本条件的相互作用，反复进行的过程就是物象认识活动，它的成果就是物象知识。下面我们分别讨论有关物象认识，物象知识的性质、形成和特性，物象知识存在状态及其表达形式等问题。

〖〗物象知识作为一种看不见摸不着的知识形态，它有一定的存在状态和表达形式，这不是毫无根据的谬说。通过上文的讨论，我们可以得出一种结论性的看法，即物象知识它们首先存在于人的记忆思维之中。而且，物象知识又绝不仅仅存在于记忆思维之中，束之高搁的。物象知识作为人的对于世界事物的认识，人出于对它们利用的目的，总是要将贮存于记忆中的物象知识做出外化的表达和表现出来，以获取某些福利。因此，物象知识的外化是必然的。

我们先讨论物象知识的存在状态，而后讨论它的表达形式。

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关键词：计算机技术 元素周期表 创造性思维 神经语言学 认识过程

一、物象知识的记忆思维状态

记忆和思维是物象知识存在的主要状态。物象知识是在大脑中有对实体物的形状结构、运动状态、性质特性、性能、过程等信息的清晰理解和熟练掌握的记忆和思考的过程。这个过程不是用语言文字符号进行的，而是以实体物结构形态的物象信息进行的。比如，我们对长期合作的每一个同事都形成了人体物象记录在大脑中。当你外出在某城市火车站众多旅客中，是很容易一眼就看出同事张三。这种辨认是不需要用语言文字进行的，是先从人体物象信息辨识出这位同事，然后才确认他的姓名，而且速度很快，准确性极高。但是当要求你说明是怎样辨认同事张三的，你可能很难说清楚。或许，这谈不上是什么知识。

当有人出一道文字题，请回答它们的区别：奶牛，斑马，北极熊，麦苗。如果一位有中学文化知识的人，并且常看动物世界的电视节目，他读出这4个名词，对于它们做出区分是不需要有实体物在眼前的，说出它们各自的特征。如果有一位文盲成年人，也常看动物世界的电视节目，能够说出这4种动物的名字，但是不能读出这4个名词的文字。他不能对这道题做出回答，因为他不知道该题是问什么？如果有人对他说出这道题：“请回答它们的区别：奶牛，斑马，北极熊，麦苗。”后，这位不识字的成人同样不需要有实体物在眼前，轻易说出了它们各自的特征。这就说明识字的人和不识字的人都能够记忆思考动植物的相关知识，而这种知识至少排除了文字形式的知识作用。

那么，文盲人为什么能够对它们做出区分呢？这就是在他的记忆中有了关于它们的物象信息的知识。这说明人的头脑中有两套信息系统，即物象信息贮存系统和语言符号信息贮存系统。

然而，如果你是一个既能认识又能够写出这4个名词的文字的人，那么，就说明你的头脑中有第三套信息系统。但是，不管怎么样，当你回答上述问题时，是要说出这4种动物的物象知识，而不是这4个名词的文字结构信息的知识。

不论是哪种情况，当有人要求你对奶牛，猪，马，北极熊做出区分的时候，你是记忆中有关它们物象信息的明显的不同之处说出来。只要你说出它们的区别，这便是你所掌握的有关它们的一些知识。毫无疑问，在你说出来之前，有关它们区别的物象知识已经存在于你的大脑的记忆之中。

我们在这里所说的意思是，人类的知识虽然说主要是以文字语言的形式贮存于书籍、磁盘之中的。但是，作为个人对于知识的掌握来说，则主要是贮存于记忆思维之中的物象贮存系统的物象知识状态。只是在对物象知识进行表达的时候，或是采用说话，或手写文字形式，或肢体动作。

这说明我们的大脑有四套记忆思维系统，而最基础的是物象知识系统，其它三个系统为表达与反馈系统。虽然，有的人由于感官知觉疾病，造成相应物象信息缺乏；或文字语言训练不足，造成文字表达系统缺陷；或是表达器官缺陷，丧失物象知识表达系统，如哑人则无语言文字表达反馈系统等。

当有人出一道题，请回答它们的区别：奶牛，斑马，北极熊，麦苗。如果一位有中学文化知识的人，并且常看动物世界的电视节目，他读出这4个名词，对于它们做出区分是不需要有实物在眼前的，说出它们各自的特征。如果有一位文盲不识字的成年人，也常看动物世界的电视节目，但是不能读出这4个名词的文字。他不能对这道题做出回答，因为他不知道该题问的是什么。如果有人对他说出这道题：“请回答它们的区别：奶牛，斑马，北极熊，麦苗。”后，这位不识字的成人同样不需要有实物在眼前，轻易说出了它们各自的特征。这就说明识字的人和不识字的人都能够记忆思考动植物的相关知识，而这种知识至少排除了文字形式的知识作用。

假如有一位成年聋哑人，他以前多次接触过奶牛，斑马，北极熊，麦苗，当这4种动植物都在眼前时，相信他也一定能够对它们进行区分；并用手势表示出知道它们与人的关系，如奶牛产奶水供人喝，斑马是非洲草原动物，北极熊是北极圈动物，麦子成熟加工面粉可以做出面条馒头。这样就排除了语言形式的知识作用。

这样，对于奶牛，斑马，北极熊，麦苗的差异，以及它们与人的关系，第一个人用文字和语言表达出来的，第二个人用语言表达出来的，第三个人用手势表达出来的知识，几乎是相等的。而且是同一个性质的知识，那就是物象知识。

二、物象知识是什么性质的知识

我们用感官、理智和直觉获得世界事物的信息，通过物象抽象、物象判断和物象推理进行物象思维认识形成的、非语音文字表达的知识。

由于我们是用感官直接感知接收世界事物的信息，而不是以听读方式感知接受语言文字表述的知识，当我们用语言文字表达对于直接感知世界事物的认识之前，知识就已经存在于记忆思维之中了。所以，我们把处在这一认识阶段的知识叫做物象知识。

在上一节，我们讨论了物象认识活动的渊源，简要阐述了人们在日常生活中对人体物象认识的一般情形，列举了几位著名科学家关于谈起自己在创造发现过程中的物象思维认识的地位和作用。应当说，物象，物象思维和物象认识的活动，是人类认识活动早已存在的事实，人们只不过是从不同的角度，以不同的方式提出了不同的看法观点。譬如，“感性认识”，“实体性思维”，“表象”，“表象思维”，“形象”，“形象思维”，“客观内容”，“客观反映”等。但是，由于受到传统认识论的框架的束缚，都未能确切揭示认识过程的具体环节和细节的性质和它们的区别，没有准确揭晓语言文字或肢体动作表达前知识处于一个什么状态，只是简单地归结为内容的“客观性”，然而对于“客观内容”与世界事物的关系是怎样的，仅仅用“反映”来说明，却没有说明是怎样“反映”的细节、过程和结果是什么。我们被日常一看见某物，就立即说出该物的名称这种现象所蒙蔽。难道一经感知就“反映”思维便是语言文字形式的知识吗？“感性认识”到底给思维提供了什么样东西呢？难道用“素材”即可足够。难道对于事物的本质认识只有“理性”思维才能到达，难道感官对实物的直接感知不能认识实物的本质，那还需要实践有何意义呢？

黑格尔认为，（12） “感性的东西是个别的，是变灭的；而对于其中的永久性东西，我们必须通过反思才能认识。”黑格尔这里把人们通过感官直接感知实物达到本质认识的可能性完成排除在外，是错误的。胡塞尔现象学就是对传统哲学对感性认识的偏见最有力的反驳。黑格尔这里所说的“反思”也可以理解加强记忆，更主要的是，他没有说明反思的对象在哪里，对象的状态是什么样子的。如果说我们是在“反思”着的“客观世界事物”是远距离身边的实物的话，那就没有什么意义了。由于黑格尔没有指明“反思”的对象在记忆思维中发生了什么样的信息变化，是一个什么样的状态。因此，被有的哲学家评价为是 “从唯心主义基础上指出感性认识的重要性和向理性认识发展的必要性”（13）。

对于我们的感官直接感知实物能不能获得事物的本质认识的问题，历来就有哲学家提出质疑。胡塞尔把这种质疑变成哲学理论，现象学就是主张通过感官直接感知事物是可以达到本质认识的，提出“现象本质”论观点。但是，现象学仍然没有揭开认识活动过程的奥秘，未能阐明现象在我们的记忆思维中是以什么样的状态存在的，其表现是认为“反思”的对象是事物的现象即我们的感官直接感知到的东西。显然，这比黑格尔前进了一大步。但是，胡塞尔仍然未能指出“现象”在我们记忆思维中是以什么样的状态存在着的。

我们认为，不论是黑格尔的不明确的“反思”，还是胡塞尔的对于“现象”的“反思”，都应当确认为是对于物象的反思。是人们对于记忆思维中已经形成的物象进行的反思，通过对于物象的反思达到进一步的认识实物的结构或本质和规律。如果在物象反思过程中，发现还有不清晰的地方，可以通实践用感官直接感知实物的物象认识活动，使记忆思维中的物象更加完善，形成物象知识。

因此，物象知识绝不仅仅是“感性认识”或是“感性阶段的认识”，而是通过反复实践直接感知实物，形成对事物的全面完整而深刻的本质和规律性的认识。这种认识，在尚未运用语言文字表述或肢体表达之前的状态，就是物象知识。所以，物象知识是经过物象思维与实践活动反复直接感知实物的物象认识过程，所形成的尚未用语言文字表达的知识。

物象知识的理论是通往和实现培根主张“把感性与理性结合起来”的理想的道路。只要我们仔细思考第四章·四·中例证的爱因斯坦描述创造思维的过程，就不难看出，所谓理性认识并未发挥什么决定性作用。发挥作用的无非就是我们的目的性和意志，是它们的力量使我们的想象分解和组合出新的物象，然而才运用语言文字进行表达出来。

我们把对于实物的直接感知、思维的认识过程的记忆阶段的认识成果叫做物象知识。过去，哲学家们只关注到了知识的表达形式和可见的贮存或存在形式。即认为，知识借助于一定的语言形式，或物化为某些劳动产品呈现出来的，可以交流和传给下一代的关于世界事物的认识。然而，在此之前有一个对于实物的直接感知、思索和反思的认识过程，有一个知识的记忆阶段。在这个阶段的知识是什么性质的知识，没有过明确的观点。而是以“感性认识”或“反映”或“观念”这类模糊概念，是不足以说明的。显而易见，我们不能说，只有在用语言文字表达出来后才有知识，在肢体做出动作后才有知识，而在此前记忆思维中是没有过知识的；也不应当说，记忆思维中只是语言文字而没有过别的什么东西，因为我们的感官直接感知的是事物，而不是语言文字。因此，事实告诉人们知识在表达之前，一定有一种形态存在于记忆思维之中。我们有责任把对于事物的直接感知、思索、反思的认识过程的成果叫做物象知识。那么，物象知识是以一种什么样的状态存在着的呢？物象认识活动是直接感知实物的思索和思考的过程，这个阶段过程中所获得的知识还处在记忆、思考之中，还未做出语言文字的或肢体的表达。处在这种过程中的、这种状态下的知识就是物象知识。

三、物象知识形成过程

物象知识是来源于物象认识活动的成果，它的形成过程，实际上就是物象认识过程。

在上节中讨论中，我们知道，物象认识过程大于物象思维过程。物象认识过程是怎么样一个状态呢？它包括物象、物象思维、目的、意志、反思、反复的直接感知实物的实践活动等。

物象知识的获得是社会生产劳动、科学实验、社会生活的实践活动，在这些实践活动中，对自然和社会事物的观察感知体验，经过思考的认识活动，获得对实物的物象认识的结果.。从感官直接感知事物到形成一般性（形式的）知识的整体过程而言，物象（思维）认识的过程只是它的一个阶段。

在物象认识阶段中，物象知识形成过程中有实践活动参与其中。如果有人说实践是改造世界的活动，那是错误的；改造世界的活动，是生产劳动之类的活动；但是，改造世界是生产劳动之类的活动，可能转换成为人们认识事物的实践活动。我们必须把实践限定在认识论的范畴之内，这样，实践活动就是用“五官” 直接地感知世界事物信息的感知活动。显而易见，人们用感官反复的直接地感知世界事物，是在不断地加强对于物象的认识，促成物象知识的形成。

物象知识形成过程中有由物象与实物之间的反思。我们这里用反思来说明人们对于物象的反复认识活动中，对于物象与实物之间的差异的反复思索，通过实物反思物象和通过物象反思实物的认识活动，是使物象更接近于实物。

物象知识形成过程是对实物进行反复地感知思考达到完善的物象认识活动。我们已讨论过，物象不是平面照片那样固定不动的简单的印象和图像，而是一种运动的立体画面或场景。在感知实物的过程中，思维对物象的细致的思索和反思形成了对物象的认识，即形成了对实物的性质、形状、运动状态、颜色、性能、结构、关系的了解、理解和掌握。

上文列举的科学家、思想家在科学发明创造过程中，对于事物的认识过程的描述看，他们在进行语言文字的描述前，其表述的知识内容、结构等已经基本形成，这就是物象知识的状态。这种情形表明，符号形式的知识体系，不过是对科学工作者头脑中已经形成的物象知识的表达而已。

哥白尼从1497年起观测月掩恒星毕宿五（为了考察月地距离是否变化）开始，以将近“四个九年”的时间，用自己制成的仪器进行了日月、行星位置的大量观测。这就是哥白尼在对太阳、地球、月亮等天体之间的距离、状态、运动的图像进行思索、反思，这就是物象思维。哥白尼通过物象认识得出了地球有三种运动：“地球自西向东绕轴昼夜自转”；“地心同地球上的一切的周年旋转，在金星与火星轨道间的黄道上从西向东运行”；“倾斜面的运动”即赤道或自转轴相对于日－地联系的运动。这些日－地本质关系的认识，并不是间接、概括出来的，而是直接观测的物象推理得出的结论，这就是物象知识。哥白尼写成的《天体运行论》不过是对观测物象做出的文字语言形式的描述和表达。

物象认识有时是个别的，片面的，变灭的，但是这并不阻碍我们通过物象认识即可达到事物本质的知识。比如，科学家对于光的认识，开始是有争论的，因为光电效应以及后来发现的康普顿效应无可辩驳地证明了光是一种粒子，但是光的干涉和光的衍射又表明光确实是一种波，光到底是什么？这个争论本身就是一个光的物象问题，并且，最终解决争论的不是什么理性思维，而是实实在在的物象认识的活动，即科学家们通过窄缝实验，观察到了光的波粒二象性。

物象认识有时甚至有时是一种错觉，一种歪曲。但它们一经语言文字的表述，或是肢体动作的表达，就是具有现实可见可听的荒谬的言论和错误的行动等。这是解释生活中，那些错误的言行是如何发生的原因，就在于物象知识的不完善。知识真理性价值与知识中的谬误，它们共同的根源就在于物象知识与实物的符合与否。

参考文献：

（12）黑格尔《小逻辑》§21

（13）冯契主编：《哲学大辞典》 第936页 上海辞书出版社 1990/