这位仁兄,把“熵”的概念引入“理性人假设”;以“熵值的变化”阐释社会经济形态由低向高的不同层次的发展阶段。思想新颖,论述流畅、逻辑分明,很不错。
物理学、化学和生理学及其心理学,在某些方面与经济学是相通的,事物之间具有普遍联系的特征嘛。
恩格斯在《反杜林论》中曾解释“简单劳动”的概念以及它作为计量劳动量大小的尺度之职能时,就将一个“简单劳动”就比喻为一个“氢原子”。(注:原子质量指的是1个原子的实际质量,也叫绝对质量。但限于当时科技水平,人们无法测得原子绝对质量,只能测定最轻元素的氢原子的相对原子质量为1。其它元素的相对质量,即可以通过氢原子的个数组成的基数来表示。)当然,这不是恩格斯的思想,而是马克思的。(注:详见《资本论》有关章节)
人性生来就有其“弱点”。
如果假设,我们撇开——社会的经济形态以及生产关系和交换关系,撇开社会的政治形态以及司法行政制度,撇开社会的意识形态以及伦理道德体系,等等。那么,我们人性中的“利己”或“利他”,这二者都是“中性词”。
每一个人都是一个相对独立的、具有自我认知能力以及相应的行为能力的生命体。每一个人都应在成年后,做到自主、自尊、自强、自爱和自重。古人云:“一屋不扫,何以扫天下,一室之不治,何以天下家国为?”讲得即是这一道理。首先把自己的事情做好了,不拖累家人和他人,同时也不拖累社会;这既是“利己”也是“利他”!今天的残障人都知道,不能只等着他人和社会献爱心,应尽自己所能,做到自食其力,不拖累他人和社会。先把自己的事情办好,把自己的日子过好,才有余心余力去帮助他人。
例如:孩童初学走步时,作为母亲,她的最大“利他”就是不断地鼓励孩子自己走,即便摔倒也不搀扶,而是鼓励孩子自己爬起来继续走...,母亲鼓励她的孩子的“利他心”就转化为孩子自身的“利己心”。
再例如:乘坐公交车,你给老弱病残人让座,看起来是“利他”,实则是“利己”!因为总有一天你会变老,在你乘车时就会有年轻人为你让座。你今天的“利他”就会在明天转化为“利己”,这个“利己”,就是你昨天的“利他”所累积起来的“红利”。
再再例如:下肢初愈的病人,总要自己走步,每走一步就会疼痛,亲朋好友的鼓励就是化解疼痛的良药,转化为克服自身疼痛的“利己心”,才能坚持走下去,直至健步如飞。
一人、一家庭、一团体、一社会、一国家皆是如此,若皆尊重和敬畏国家法度和公序良俗,做好自身份内的事情,“利己心”就转化为“利他心”,人人都会从中获取到最大化的公共利益。
所以,“利己”的出发点,不是提倡人与人之间的“自私自利”,更不是“损人利己”。而是“理性”地处理好“利己”与“利他”之间的关系,让每一个“利己”的“理性人”的血管里度流淌着善心爱心、同情心和责任心的“道德血液”。