你的理，由谁来认可才叫合理？ - 马克思主义经济学

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合理性分析 发表于 2024-11-10 09:12:45 来自手机 |只看作者 |坛友微信交流群|倒序 |AI写论文

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所谓“合理”，就是交易的双方各自认可的理，合在一起就形成双方合作的“合理”，类似于物理学的“合力”。 
自以为是的“理性”，如果得不到别人认同，它就不合理，只有得到别人认同的，才有合理性。 
但是，一个人说你好（合理），不是真正的好，有可能是狼狈为奸，只有大家普遍都说你好，才是真正的好。 
当然，普遍性认可的“真正的好”，也不是绝对的好，当年地心说大家都说好，后来被日心说取代，就没人说它好了。 
但是，在日心说问世之前，地心说就是最好的，最好的东西，必然受到人们的追捧，必定会以理服人，得到大家普遍情愿的认可，这就是自发秩序，任何人的人为阻拦都是螳臂挡车。 
当年小日本搞“大东亚共荣”，大家公开场合都只能说好，只有少数勇敢的人才敢公开说不好。 
所以，一般情况下，A的“理”，要由非A的其他人认定（交叉检验），“多数人”认同，则说明合理，“多数人”不认同，则说明不合理，这是自发秩序。 
每个人的“理”，都应该由此人之外的“其他人”来认定（交叉检验），才符合一般性。 
如果每个人的“理”，都由A来认定（交叉检验），A的“理”仍然由A自己来认定（自我检验），就破坏了“交叉检验”这个一般性自发秩序，变成人为干预。 
交叉检验就是“交易逻辑”，俺们平常说的换位思考，角色互换，移情能力，己所不欲勿施于人，一般性…，都蕴含“交易逻辑”。 
每个人的行为都决定于自己的“理”念，自由行为的“合理性”合的什么理呢？ 
就是符合一般性逻辑，蕴含了“交易逻辑”的一般性自发秩序。 
为什么说自由蕴含“交易逻辑”？ 
交易逻辑是合作模式，说明对双方无害，双方才会进行自主合作或交易。 
自由逻辑则是选择模式，取A舍B，说明你认为A比B好，才会选择跟A合作，同时拒绝跟B合作。 
自由的一般性，就在于你能够拒绝一切其他人的合作，也能够容许所有其他人拒绝跟你合作。如果出现一个你无法拒绝的人，实际上就丧失了自由。 
当然，这个让你无法拒绝的人，一般是强盗，也有可能是贵人。其区别在于，贵人容许你拒绝，尊重你的自主权。强盗则不容许你拒绝，无视你的自主权。 
比方说，小日本用刺刀逼着你去修炮楼，实际上已经人为设置好选择范围，死亡或服从，让你取舍选择，而你真正想要的拒绝，却不在他设定的选择范围内。 
而良心道义规范下的自由，是无害于他人的行为，符合一般人性，能够得到普遍的社会容忍和同情，而不会引起社会的敌对，所以，无需征求他人同意而“自行其是”的自由，实际上是自律，已经蕴含了合作精神和交易逻辑。 
良心道义规范下的个人自由，实际上就是选择正义拒绝邪恶，跟普遍性合作，跟特殊性对抗，所以叫选择模式。 
自由的合理性就在于能够得到普遍的社会容忍和同情，可以跟普遍性形成“合力”。 
独尊独断独占…，也能够拒绝一切其他人的合作，叫不叫自由呢？ 
他能够拒绝你，你却不能拒绝他，你可以容忍他的拒绝，他却不容你拒绝，你可以容忍他自主，他却不容你自主，他可以自主，你却不可以自主…，这就出现一系列双重标准，破坏了一般性，不是一般意义上的自由，而是流氓强盗才具有的单边主义逻辑。 
自由的合理性，在于符合“交叉检验”这个一般性的“交易逻辑”，才得到社会普遍认可和同情，形成“合理”与“合力”。