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| 一、价值的内容是商品中所凝聚的一般人类劳动。 价值的表现形式是商品间物质单位的对比关系。 价值的历史作用是：由劳动平等所创造的价值概念为实现人性平等造就了一种便于操作的方法，成为了人类评价财富的又一尺度，也成了经济学的计量手段和灵魂，还使人类的劳动关系和生产关系物态化为商品间的物的关心，使人类抽象的社会关系物化为显而易见的经济利益关系，将定性分析的社会运动转化为定量计算的价值运动，使分散化的小生产链接为市场化的大生产，将落后的自然经济进化为发达的商品经济。 价值的现实作用是：价值关系仍是社会主义社会的主要社会关系，仍是社会主义创造财富的主要方式，仍是社会主义分配的主要手段，仍是劳动合作的主要纽带，仍是生产力构建的主要胶合剂。总之，社会主义仍处于价值社会，仍要采用价值关系和价值经济去发展生产力。 二、哲学和文学中的价值概念泛指使用价值，经济学中的价值概念仅指交换价值。 使用价值的存在与人类的历史同步，而价值的存在只出现在人们对个体利益计较的场合。所以，价值概念是一个阶段历史和局部社会的理念。 三、人类原始的消费对象是自然资源，进化中的消费对象才是劳动产品——财富，而财富与资源的区别是在于在含有天然使用价值的资源中添加了人造的使用价值。所以，人造使用价值或劳动才是财富的本质要素。劳动不仅能创造人类，也创造了人们的社会存在，还创造了这种社会存在不可或缺的物质基础。可以讲，财富不仅是生存资料，更是人类社会存在的一个组成部分。如果人类失去了财富，我们就只好退回到原始的动物状态。 含有使用价值是资源和财富的共同特征，含有人造使用价值是财富的特征，而含有价值仅是那些用于交换的财富——商品的特征。 四、财富的自然功能是它的使用价值，人类评价这些功能的尺度叫效用。可是，人类至今也没有发现一种能够通用的效用尺度。所以，大家才用财富本身的物质单位去代表它的效用单位。可是，效用尺度本应是人类主观的尺度，它含有主观的成分。而财富的物质单位是客体的尺度，它应有客观的成分。其实，效用尺度应该是分别从主客两种角度综合评价财富的结果，但在现实中只留下主观的成分。正是由于这两者之间的误差，单纯的主观就会造成很多的误解。只是由于这两者的变化具有正比的关系，人类才用财富的物质单位去代替财富的效用单位。可是，效用单位因主观成分的存在会因人而异，两者的正比关系也会出现一定的波动：效用量在物质量的加大中会产生逐步递减的边际效应。更重要的是，财富的品种非常繁多，评价它们的单位也非常杂乱，让计量效用的单位成了一堆难以归类的单名数（件、斤、米、升、、、、、、）。在这些计量单位之间，既不能通用，也不能对比。请问：十斤盐V一双鞋（孰大孰小）？看来，质与量的双重差异和主客体的双重角度让效用量成为一堆难以统计的杂乱数据。正是由于计量尺度的难以统一，人类对使用价值的研究才不能成为一种系统全面量化分析的科学。请问：一吨盐+两头牛=？ 五、财富对于人类不仅具有效用这种自然性的功能，有时还会具有社会性的交换功能。当财富的交换已成为人类交往的主要手段时，财富的交换功能也好像是财富的又一本能了。从财富的交换功能出发对财富进行评价时，财富的价值概念也就必然地产生了。当人类对财富的交换功能进行评价时，杂乱的物质单位难以适应价值单位统一计量的要求。为此，人类必须寻找一种能够计量财富交换功能的新尺度。它要超脱效用尺度的个人主观性，而具有人类主观性；能将所有的商品都归纳为一种客观的同质的物质——劳动产品；只留下一种同样的计量单位——价格。其实，效用尺度是从人的需求出发的尺度，而价值尺度是从人的劳动出发的尺度。当所有的商品都统一转化为生产它的劳动时间后，在这些不同品种的财富之间就不存在质的差异，只剩下劳动量的差别，才可对杂乱的商品进行统一计量，也可以将千差万别的商品进行对比和交换了。比如：五斤米=一只鸡，一吨盐+两头牛=五万元。 六、效用单位是人类评价财富最常用的尺度，而价值单位是人类评价财富须专用的尺度。效用尺度具有鲜明的个人主观性，它因人而异，杂乱无序，难以统计。而价值尺度具有广泛的人类主观性，它适用于不同的人，适用于不同的物。正是计量单位的统一，才让价值尺度可以对不同的商品进行对比和统计，适用于人类的交换场合。 效用尺度评价得是财富的自然功能，价值尺度评价得是财富的交换功能。由于对象的不同，也就分不出谁优谁劣。其实，效用尺度是所有社会科学都在采用的评价尺度，而价值尺度是经济学特有的评价尺度。正是由于价值尺度的计量优点，才让经济学成了一种定量分析的科学。 不知道这两种尺度的用途和区别，不能将这两种尺度的运用场合分开，是某些经济学说失误的根源所在。能够量化地评价财富的社会交换功能和权衡交换双方的利益得失，是价值尺度的本质功能。 七、财富具有三种社会的存在形态：产品、商品、用品。仅含使用价值是产品和用品的特征，必含价值是商品的特征。 财富的存在形态又可以分为两大类：使用价值形态和价值形态。使用价值形态的财富只具有自然性的效用功能，价值形态的财富才具有二重的效用功能。也可以讲，当人类只使用财富的自然功能时，这些财富只能表现为具有自然效用的使用价值物；当人类要使用财富的交换媒介功能时，这些财富才会表现为具有二重效用的价值物。看来，不是所有的财富都具有价值特征，只有那些用于交换的财富才具有价值特征。不是所有的财富都具有二重性，只有那些进入市场的财富才具有二重性。不是所有创造财富的劳动都具有二重性，只有那些创造商品的劳动或必须计量个体利益的劳动才具有二重性。 八、价值的载体是财富中的商品，它出现的前提是财富的交换。可是，价值的载体并不等于价值的表现形式，商品的物质单位更不等于商品的价值单位。价值不过是商品的一种特性，它让人们很难发现，只能通过大家的头脑去感受它。其实，价值是通过它的表现形式才让人类发现了它，而这种表现形式又是通过两种价值载体的对比才展现出来的。比如：A商品的价值是由B商品的使用价值来展现的。看来，价值的内涵是一种对应关系，价值的表现是两种价值载体使用价值量的对比，即价值单位是一种包含着两种物质单位的对应关系的复名数（A单位/B单位）。最初的价值表现是直接的相对表现形式，或两种价值载体的直接对比。后来，人类才把其中的一种载体固定为了货币（元/各商品）。想发现和研究抽象的价值概念是一件特别困难的事，人类只是通过对与价值特性最充分的货币的研究，才发现了价值的本质。价值本质的秘密并不在于它的内容，而在于表现这一内容的形式，以及这种形式所造成的表象。价值的这个表象就是生产关系的物化。在非价值（或没有价值概念）的社会里，人们的生产关系是“人的依赖性”。在价值交往的社会里，人们的生产关系是“物的依赖性”。“人类劳动的等同性，取得了劳动产品的等同的价值对象性这种物的形式；”（“资本论”一卷Ｐ８８）“商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的性质反映成劳动产品本身物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产之外的物与物之间的社会关系。”（“资本论”一卷Ｐ８９）把抽象的难以量化的社会关系物化为实在的可以计量的价值关系，这就是价值表象的转化作用，也是人们价值崇拜的原因，更是经济学所采用的主要研究手段。 为此，经济学才是通过物化去计量社会关系的科学。但是，价值表现与价值内容的差异和局限性，也造成了经济学的局限性。 九、价值的计量与利益的分割是同一个经济核算的两种表现形式，而作为价值载体精华的货币也成了利益的载体。占有了货币不仅意味着拥有使用价值，同时也拥有了社会媒介的权利。货币不仅是消费权的代表，也是对劳动进行支配的权杖。价值的构成过程，又决定着价值的分配。价值的生产，又决定着生产者的社会地位。在价值社会中，只有拥有货币才能拥有经济地位。看来，货币的功能要远远地高于普通商品的功能，货币的权威也远远地大于其他财富的权力。因此，在价值社会里生存，没有钱是万万不行的。 十、从表面上看，价值关系是两种商品的效用关系。但从实质上看，价值关系表现了两种劳动的对应关系以及两个劳动者的社会关系。财富的效用关系只能造就在集团内自觉分工的自然经济形态的生产机构，而财富的价值关系却可以造就在社会中形成自然分工的商品经济形态的生产机构。有人讲，是企业的力量造就了价值社会。其实看，是价值关系的功能造就了人类的价值社会。看来，有什么样的财富形态，就会出现什么样的经济形态。当财富只表现为使用价值形态时，人们的社会关系是不必也不会计较个体利益的非价值关系，社会生产的体制是集团性的自然经济或国家性计划经济。当财富经常表现为价值形态时，人们的社会关系是斤斤计较个体利益的价值关系，社会生产的体制是独立生产下的商品经济。至此，价值关系创造了一种高于效用关系的商品生产关系。总之，是价值关系的平等造就了劳动的平等，平等的劳动在价值关系下连接成了社会的自然分工，价值关系的媒介场所成了商品竞争的市场，并让相互独立的生产单位在互惠互利中提高了生产的效率，更让财富在市场的运行中形成合理的配置。 把狭隘的血缘性的生产关系提升为广阔的社会性的生产关系，把小生产联合为大生产。这就是价值关系的历史功劳。 十一、仅采用使用价值形态的财富的交往体系叫分配体制，而采用价值形态的财富的交往体系叫交换体制。由于财富交往方式的不同，财富的存在形态和财富的生产体制也随着不同：自然的产品经济的分配体制和自由的商品经济的交换体制。 十二、在分配体制中，会产生相应的价值观——满足需求的价值观。可是，有限的生产却很难满足人们的多种需求，这种价值观就很难推广到每一个人。当资源充足可以满足需求时，大家对财富按需分配。当资源不足难以满足需求时，丛林法则对财富进行分配。在交换体制中，会产生财富至上的价值观。人类对需求的满足不能无度，无偿无限的资源在无度的消费中也会枯竭。为了让消费能够持久，就要让消费对象能够不断地得到补充。看来，满足需求最合理的方法是创造财富，最科学的方法是生产与消费的平衡。分配体制是注重消费的体制，交换体制是注重收支平衡的体制。而且，满足了消费就是满足了人们的情感，所以分配体制是“谈情说爱”的体制。但是，满足生产并不一定能够直接满足人们的情感，所以交换体制是“不讲情面”的体制。人类行为的结果往往与最初的愿望背道而驰，含情脉脉的满足需求常常会被缺乏人性的需求限制所束缚，无限的消费体制被有限的供需平衡所制约。经济学是一种逆人性而出现的社会科学，它把温暖的人情转化为干巴巴的财物关系，它把人性的需求看成是生产的一个次要环节，它把财富的增加看成是社会发展的主干，并把人类消费限制在有偿的范围内。有偿消费对于人们简直是“无情无义”，但它却实现了财富的大量涌现和合理的配置，实现了人性的高度文明。 |
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