社会主义、自由主义与国家主义

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<P >社会主义、自由主义与国家主义</P>
<P >黄焕金</P>
<P >　　思想家们都知道，现今的人类社会是一个契约的社会，著名的“社会契约论”告诉我们：一个现代国家到底是如何形成出来的。国家不再是天授神权的结果，而是每个公民自由契约的结果。因此，以每个公民的意愿为基础，构建了今天我们这个社会。这就是社会主义的意义。社会主义的意义就是“社会”主义，它首先肯定社会的存在，肯定社会中不同身份的公民的存在，肯定每个公民的基本权利，每个公民的基本权利都不应该受到侵犯。“社会”主义构建起自己的“国家”，容许具有一个有权威的国家机构，为的是能够维护每个公民的基本权利不受侵犯。这样，社会主义又演化为自由主义，因为自由就是公民的基本权利得到维护，每个人都既有自己的自由权利，又不能因实施自己的自由权利而侵犯另外一个人的自由权利。因此，自由的根本特征是“对等性”，即自由对等性，如果没有对等自由，那么就肯定会有人获得了过多的自由权利，而这种过多权利又必定侵犯了另外一些人的自由权利，从而违背自由主义与社会主义的基本原则。比如如果权贵们有窃取公共资产的自由，那么他们就已经侵犯了公众合理享有这些公共资产的自由。这种扭曲的自由违背自由主义精神，实际上已经走向专制主义去了。</P>
<P >　　马克思也是社会主义者与自由主义者，因为他提出了两个著名的观点：每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件；重建个人所有制。他的这两个观点之精辟卓越，无与伦比。它们实际上反映了当今人类社会的公民契约性质，反映了通过公民自愿契约而构建公民自己的国家与社会的人文主义思想。但是，今天的马克思主义者却错误地将马克思的思想引向错误的国家主义上面去，它认为国家优先于每个人，国家凌驾于每个人上面，国家强制代理与代办每个人的事情而不容许每个人有权办自己的事，国家有权框定与限制每个人的自由选择权利。这种国家主义显然是与马克思“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”相违背的。实际上马克思本人已经充分意识到，如果没有每个人的自由创造，如果不发挥每个人的自由创造能力，则社会与国家必定是贫弱无能的。就象人体中的微观细胞决定着人体的存亡一样，社会与国家中的每个人的状态，也决定着国家的存亡兴衰。因此，想用国家主义来限制每个人的自由活动与创造力，最终对国家自己只能起到自杀的作用。实际上，马克思早就揭示了“国家机器”的“反动作用”，因此他在自己的思想体系中，加进了“消灭国家”的函项。他特别认识到：国家权力最容易被某些人加以利用，而变成压迫与剥削的工具。巴黎公社的失败使他意识到需要某种“无产阶级专政”，而苏联的失败也会使他意识到：就算无产阶级专政也会演生出他自己所着重批判的资产阶级法权，演生出依靠压迫与剥削公众生存的特权阶级。</P>
<P >　　强调每个人为重的社会主义与自由主义并非就是无ZF主义，因为前面说了，每个人都通过自愿契约而构建了自己的国家，当然不是什么无ZF主义了。只是这个国家是契约的产物，是公民自己的国家，而不是凌驾于每个公民头上甚至成为威胁每个公民生命活动的外在的专制势力。这样的公民自己的国家，是维护公民基本自由权利的力量，是使每个人获得应该拥有的生活与发展机会的力量，是确保每个人能够自由发展的力量。只要能够创造出一种让每个人都自由发展、自由创造的环境条件，那么，社会与国家必然会兴旺发达起来，而创造出这样的条件，就是今天每个文明国家的根本责任。<o:p></o:p></P>

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关键词：国家主义 社会主义 自由主义 重建个人所有制 无产阶级专政 社会主义 思想家 国家 机构 如何

这篇文章还是相当不错的，基本上把马克思的科学社会主义社会形式揭示了出来。有一点误解，就是社会主义的社会形式，不是国家，而是自由人联合体。这难道不是最好的社会形式吗？如是一个社会形式，不再矗立于生产者之上，而是产生于生产者生产活动的本身的要求、需要和设置；并且主要是通过生产过程的按劳分配个人财产为基础生产的民主制形式，从而也就不再是本来意义的所谓契约社会，那这样的社会形式，不就是新的社会形式：自由人联合体吗？

至于《法兰西内战》中的公社，马克思有许多类似论述：

（1） 公社实现了所有资产阶级革命都提出的廉价政府的口号，因为它取消了两项最大的开支，即常备军和官吏。公社存在本身就是对那至少在欧洲是阶级统治的通常累赘和必要伪装的君主制度的否定。公社给共和国奠定了真正民主制度的基础。但是，无论廉价政府或‘真正共和国’，都不是它的终极目的，而只是伴随它出现的现象

从以自我劳动为基础的个人占有，到以剥削他人劳动为基础的资本家占有，再到共同占有基础上的个人所有，是马克思在资本论上坚持的一个基本逻辑。

其中第一个阶段是自由个性得到发展的必要条件；第二个阶段是生产力大发展的必要条件，第三个阶段是自由个性和生产力都发展的必要条件。

马克思从来不反对自由，但自由主义却是反对的。马克思从来不反对发展生产力，但生产力至上论却是反对的。马克思从来不反对对人的关注，但抽象人道主义却是反对的。概念需要界定清楚。

马克思的出发点和落脚点是每个人的自由和全面发展，与空想社会主义的区别在于实现的途径不同，与资本主义的区别在于彻底程度不同。马克思从来不赞成国家主义，而只强调无产阶级专政的过渡作用。

以下是引用sixiangzhe在2006-12-31 18:55:00的发言：

从以自我劳动为基础的个人占有，到以剥削他人劳动为基础的资本家占有，再到共同占有基础上的个人所有，是马克思在资本论上坚持的一个基本逻辑。

其中第一个阶段是自由个性得到发展的必要条件；第二个阶段是生产力大发展的必要条件，第三个阶段是自由个性和生产力都发展的必要条件。

马克思从来不反对自由，但自由主义却是反对的。马克思从来不反对发展生产力，但生产力至上论却是反对的。马克思从来不反对对人的关注，但抽象人道主义却是反对的。概念需要界定清楚。

马克思的出发点和落脚点是每个人的自由和全面发展，与空想社会主义的区别在于实现的途径不同，与资本主义的区别在于彻底程度不同。马克思从来不赞成国家主义，而只强调无产阶级专政的过渡作用。

就象马克思从来不反对他自己，但却反对马克思主义一样。

人间有盲人 想不到楼主是个思盲

黄的不全都是金