《思想论》的热烈反响

hhj 发表于 2025-5-8 14:12
可笑的什么货色竟然以为有什么资格说三道四。你知道什么叫“学”吗？思想论里就专门揭露与批判了学与知识 ...

写定义项的相关规则只能靠教育以外的其它方式来了解（如讨论的方式）。这是你过去不知道的，现在才知道，而且还是由我来告诉你的。

无知求知 发表于 2025-5-8 16:50
写定义项的相关规则只能靠教育以外的其它方式来了解（如讨论的方式）。这是你过去不知道的，现在才知道， ...

各种动物也想教人什么什么，真是可笑！

hhj 发表于 2025-5-8 18:27
各种动物也想教人什么什么，真是可笑！

礼貌是幼儿园就教的。对于写书出书的人来说，这个应该不用我来教。

1. 现实是思维的源泉
从精神界，从书本中并不能产生出思维，因为书本的、理论的东西并
不能直接对一个精神发生作用。能够对精神产生作用的只能是现实（现实
运动）；只有现实才能对精神发生作用并使之产生改变。我们看到，人们
不可能通过所谓“教育”来改变一个极端自私的精神，只有现实，只有与
这种精神相对立的现实的强烈作用才会使这个精神发生改变。因此从书本
中不可能使思维直接发生，书本的东西也只能通过存在于精神中的各种现
实因素才会起作用，才会引起思维；在这里，书本的东西只不过起启发作
用。一个建立起来了的精神（一个现存的精神）包含着许多现实因素，书
本的东西把这些现实因素启发了，使它们重新作用于这个精神本身，使这
个精神激起对存在着的老问题的再思维。因此，现实是思维的源泉，而精
神界中书本、理论等则不能成为使思维得以发生的源泉。头脑要真正思考
一些问题，就要到现实中去，而不能只在精神界中，只在理论中，只在课
本和古典著作中打转，在书本中是不会产生问题的。在精神界，缺乏思维
的头脑和精神是没有多大意义的，因为呈现在这些头脑和精神面前的所谓
知识、理论等都是思维的结晶，而在思维结晶面前必须付出思维（并且是
同样的思维，即与思维结晶中所包含思维相同的思维）才能把握这个思维
结晶。学校教育中的“学”是缺乏思维的，它在一个思维结晶（即所谓知
识）面前不是采取“死记硬背”的形式就是采取“单纯理解”的形式，而
死记硬背是不存在任何思维的，理解则是片面、不完全的思维，即它对思
维结晶只具有肯定的思维，而没有否定的思维。真正的思维则是：在对一
个思维结晶（一个知识）进行思维时既有肯定的思维也有否定的思维。
书本的东西只有通过相应的现实才能作用于一个头脑和精神，使之运
动、发生思维。

hhj 发表于 2025-5-9 06:38
1. 现实是思维的源泉
从精神界，从书本中并不能产生出思维，因为书本的、理论的东西并
不能直接对一个精 ...

关于思维的研究，黑格尔写过，爱因斯坦也写过。只不过，前者不是用来理解的（正如他所声明的那样），而后者才是用来理解的。

后者你一定没读过，而前者你居然自诩能够理解，就如同当年德国那个丑陋的巅峰一样！

2. 理性、思想、哲学与对本质的把握
理性的对象是事物和世界的本质，它努力追求的目标便是把握这个最
深刻的内在性。这种把握将是无限、不可穷尽的，因而理性的进程也是无
穷的。本质只有通过无限的理性思维才能被把握。而把握了的本质在头脑
中具有一个专门的形式，这就是“思想”。思想是本质，是本质的精神形
式；思想是被理性把握了的事物和世界的本质。因此，思想同样是无限的；

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４
思想作为本质的精神形式永远只能与本质相似，而不能完全相合；但思想
在理性运动下却可以无限地靠近本质。思想作为要与本质相合的本质之精
神形式，只能是永恒的运动，因而思想只能是永恒的思想运动。只有在永
恒的思想运动中，思想才能与本质相合，----这与数学中极限和微积分的
思想：“通过无限的运动，两个无限接近的东西便被设想为重合”完全一
致。
思维在思想运动中达到了它的最高形式，达到了对本质的把握（永恒
的思想运动便是对本质的把握）。因此在这里达到了最高的认识。思想是
认识的最高形式，同时也是认识的本质形式，只有达到思想才达到真正的
认识。因为认识便是对本质的把握，而思想通过它的无限运动把握了本质。
因此，任何真正的认识必须要达到思想形式的程度，因为这无异于说，对
事物的认识要达到对其本质的把握，对世界的认识要达到对其绝对本质的
把握一样。----在这里，哲学有其重大意义，因为哲学便是达到思想程度
的认识和科学；哲学的这种地位是任何其它科学都无可替代的。

3. 人类思想的层次
理性思维把整个世界都转化为精神的世界，在这个精神世界中，本质
便是思想。与对（客观）世界的认识一样，要达到对精神世界（人类的理
论、学说和全部科学）的认识就必须把握其本质即：思想。思想有三个层
次，第一是个别性的思想，这称为“思想”（或“个体思想”）。第二是社
会性的思想，这称为“社会思想”。第三是全部人类的思想（它是全部人
类思想的集合之结果），这称为“绝对思想”。绝对思想便是绝对本质的精

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神形式，它存在于不可穷尽的人类思想之历史中并通过这个历史而表现出
来。因此，精神世界也象世界那样庞大、辉煌、雄伟，它从人类文明发生
时开始建设，直至现代，并且一直延续到无穷无尽的将来。在这种无限的
建设中，精神世界无限地接近了世界，从而使人类通过精神世界所把握到
的世界更加完全，更加真实。

4. 精神的构成
一个精神包含着两个方面----认识和精神力量，在这里，一定的认识
便产生一定的精神力量。认识便是上面所说的精神内容的基本；在一个精
神中，只有作为精神内容的东西才是真正地认识了的东西，除此之外的所
有东西都不是真正的认识，因而都不能产生相应的精神力量。精神内容实
质上便是认识，因为只有作为认识才算是精神中的东西，才能导致精神力
量的产生。上述思维过程便是认识的过程，在这过程中产生出认识，认识
再建立和产生相应的精神，就象营养建立起相应的身体一样。认识产生了
精神，从而便产生了相应的精神力量；只要认识产生了相应的精神，便会
产生出相应的精神力量，反过来，衡量一个精神是否存在，便看一定的认
识是否产生出相应的精神力量。在精神中，认识和精神力量是绝对统一的。
一个精神可能在某种情况下表现为认识，在另一种情况下表现为精神力
量，但这只不过是精神本身的侧重不同，它所侧重的这两方面则是永远统
一、永远联在一起的。那些不能引起人们的热情和积极性的教条根本不是
人们内心所认识的东西。
精神力量包括情感和意志两方面，这两方面是互相对立、互相制约的。

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但是，没有意志的情感并不是真正的情感，同样，没有情感的意志是死板
的缺乏热情的意志。情感和意志是互相调节的一对，它们互相之间不让对
方超越于所规定的界限，从而保持精神的平衡。当情感过度冲动时，意志
便起而制约情感，使过度的情感缓和下来；相反的情况也是这样，当对一
件事缺乏情感时，意志便（依认识而）促进情感的提高。情感对意志的调
节作用也是这样。这种缓冲的调节使一个精神能够承受现实对它的冲击，
从而在一定范围内避免了激烈与痛苦的现实把精神本身击垮。当精神受到
的冲击太大，“情感----意志”系统不能缓冲这种冲击时，精神便会冲
垮。这时精神已经变成了病态的精神，就象精神病人的精神一样。病态的
精神失去了认识的功能，情感和意志也失常。
可见精神是一个很精微完整的存在，在精神这里认识变成了精神力
量，变成了情感与意志，变成了人的热情和积极性。而人是这样的东西，
它必须在一定的情感或意志下，即在一定的精神力量下进行活动----工
作、生活等，当它在它的活动中缺乏这种精神力量时，它便不是一个真正
的人，或者这种活动便不是真正的人的活动。

5. 直接知识与间接知识
上面多次强调了亲身经验对产生和理解一个感性知识（和所有知识）
的极端重要，这即是说‘直接知识’（或称直接经验）的重要性。但还有
另一种知识即所谓“间接知识”（或称间接经验），对之又怎样理解？怎样
把它与“直接知识”统一起来呢？其实这个问题上面也阐述过一些，所谓
“间接知识”即是经过别人“告诉”给你的东西，而不是你亲身观察和感

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受所得的东西，这就相当于上面所说的知识“流通”（传授）的情况。对
一个人的头脑来说，这两方面----直接知识和间接知识都是必不可少的，
因为每一个头脑必须在自己创造自己的知识的同时，也要了解和借鉴别个
头脑所创造的知识，这两方面的结合构成了一个头脑的全部活动。但是在
这种活动中，自己的创造是第一位的，是主导，而了解和借鉴别人的东西
则是第二位的，次要的，并且，只有在创造活动中，这种对别人东西的了
解和借鉴才得到最好的实现。“一切真知都是从直接经验发源的。但人不
能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古
代的和外域的知识”一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。
而且在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。因此，就总体说来，无论
何种知识都是不能离开直接经验的。任何知识的来源，在于人的肉体感官
对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，

6. 头脑的素质
每一个头脑和精神，在遇到一个新出现的现象时总是必然要问个“为
什么”，要追寻它的内在原因，追寻它的质（或更深的原因）。这是每一个
头脑和精神所具有的根本特性，如果不能自发地产生问题，那么这样的头
脑和精神就不能成为真正的头脑和精神；这个特性同时也表明了一个头脑
和精神的一种良好素质。相反，不能或很难在现实和现象界中产生一些问
题，便表明它的素质不好。一个敏感的头脑，当它投入到现实中时总是被
各种自发的问题所困绕，这促使它进行思考。相反，那些愚笨的头脑，处
于一定的现实中但并未产生相应的问题。当然，这里也有这样的情况：两
个人（两个头脑）同处于某种现实中，但各自所产生的问题并不同，因此，
从某一问题领域来说，一个头脑发生了问题而另一个头脑并未发生问题。
比如，经济学家和化学家一同在某家化工厂考察，那么，很显然，他们两
者头脑中所产生的问题并不一定相同，经济学家头脑中所产生的是经济学
问题，如生产的成本和利润等问题，而化学家头脑中产生的是化学工艺方
面的问题，如生产技术是否合理先进等。在这里，对于经济学方面，化学
家的头脑还未发生出问题，而对于化学方面，经济学家的头脑也未发生出
问题。因此，这里所说的头脑问题之发生，也是十分具体的，我们很难找
到一个绝对未发生任何问题的绝对愚笨的头脑。但总体来说，我们也可以
用“处在一定现实环境中是否会发生相应的问题，所发生之问题有多大深
度”这一点来衡量一个头脑的聪明程度，它的素质。
总之，一个好的头脑，一个真正的精神必须是这样，能够自发地产生
问题和解决问题；这是一个头脑优良素质的基本标志。对于人的身体我们

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可以用一组体育运动指标来衡量它素质的高低；对于头脑和精神，衡量它
的素质的指标便是它产生与解决问题的能力，对问题存在的感应能力。在
这里，当新的现象产生出来时，这头脑立刻就把它化为相应的问题。这个
新现象包含着一个或多个问题，这些问题不依任何头脑而客观存在，只是
不同的头脑（----不同素质的头脑）对这问题的感应程度不一样。自然，
头脑对问题的感应还有一种特异性，如一个头脑对一种问题的感应能力
强，对另一种问题的感应能力则弱；这种情况也是极为普遍和重要的。