《思想论》的热烈反响

7. 运动与运动的承担者
在这里必须把运动、运动的承担者以及运动的构成要素区别清楚；运
动的承担者便是运动的构成要素，但这个构成要素并不是运动本身，而只
是运动得以进行的条件、因素和承担者。运动本身是绝对的，但如果没有
这些条件和承担者，运动就不能实现出来。区分运动和运动的承担者、运
动的要素是了解运动的关键。士兵是战争的承担者和工具，而不是战争本
身（这一点每个人都懂得）；没有士兵，战争就不能实现出来。但是战争
的发生却不取决于士兵；战争会创造出承担战争自己的士兵。运动本身是
绝对的，就象战争不以每个士兵的意志而转移一样；而运动会制造出使自
己实现出来的承担者，从而使运动本身得以实现，----而这个承担者便是
事物。我们看到，战争制造了比平常多得多的士兵，它几乎把每个人都变
成了士兵，从而使每个人都直接卷入了这战争运动中。事物就是这样，它
是绝对运动的承担者和构成要素，事物只是使绝对运动实现出来，而不能
决定和支配这绝对运动本身。绝对运动是不以任何作为这个运动承担者的

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事物之意志而转移的，事物只能受绝对运动的支配，而不能反过来对绝对
运动产生决定作用。战争是那些战争发动者----国家元首、元帅、将军等
发动和支配的（当然这也不是最终决定因素），而作为士兵则不能支配这
个战争运动，作为士兵，他们只能是维持战争的承担者和牺牲者。
因此，事物是绝对运动的承担者和构成要素，这便是每一个事物在世
界中所具有的地位和命运；不管事物本身是否“愿意”，它都只能处于这
样的地位和命运中。事物在世界中执行它自己的功能（不管它是自觉地还
是盲目地执行），这个功能使它与别的事物互相作用。世界上的所有事物
都有它自己的功能（功用），都与别的事物发生作用。因此，我们可以十
分容易地想到：世界上的所有事物都是普遍地互相作用的，它们在同一个
统一体（即世界）中处于普遍的对立和矛盾状态。正是世界事物的这种相
互作用、对立和矛盾使世界运动（即绝对运动）本身得以实现，使绝对必
然性得以实现出来；绝对运动就是通过这样普遍的相互作用、普遍的矛盾
和对立状态而进行的。在生物（特别是动物）的自然界中我们可以十分清
楚地看到这一点。每一个动物都有它的功能和作用，这种功能和作用构成
了动物之间的既对立又依存的关系。自然界便在这种矛盾的关系中运动和
发展。在人类社会中也是这样，携有各种各样身份和动机的人在发挥他的
职能和作用，这种职能和作用构成了人与人之间既对立又统一的关系，社
会本身则在这种矛盾的关系中运动与发展。人（一个人）便是社会运动的
承担者和构成要素；社会运动有它的客观规律性，而这个规律性则要通过
人与人之间的普遍相互作用才能实现。在社会中，每一个人都带着他自己
的需求和欲望，这些需求和欲望有些构成了统一，有些则构成了对立；总

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之，这些需求和欲望使人与人发生了普遍的相互作用与联系，而社会则是
这种相互作用和联系的整体。社会便是这种由各种各样的人构成的有机
体，这种有机体既不脱离每个人，又不被每个人所脱离；任何个人都不能
脱离社会而存在。

8. 思维与它的对象之复杂关系
我们再进一步考察思维与现实之间的关系，这样便对所谓思维“脱离
现实”有更深的了解。首先呈现在思维面前的是具体性、个别性的“多”
的现实（一般人的“现实”观就是这样，但这并不完全）；而这只是一个
呈现出来的现实，思维者所直接接触的便是这个现实。但这个现实还有其
内在性，还有其一般者和普遍者，有其与“多”相对应的“一”，这些相
反的方面也属于现实，并且是实质性的现实。这样，现实便分为两个部分
（或方面）：呈现出来的现实，和内在性、实质性的现实。现实的这种分
化会引起思维发生相应的分化，这种分化便是：分析思维，和综合、抽象
（直至纯粹抽象）思维。对现实中直接呈现出来的那部分的处理往往由分
析思维承担；而对现实中实质性部分的处理与把握则由综合和抽象思维承
担，但这要在分析思维所提供的分析结果的基础上才能进行。由此所说，
所有的思维都没有脱离现实，它们都各自以自己的方式同与自己相适应的
那部分现实相联系。但这里显然具有矛盾，并且这个矛盾在哲学上被提升
到哲学根本问题的矛盾，即从现实出发还是从思维本身出发的矛盾，唯物
主义色彩和唯心主义色彩的矛盾。但是矛盾着的这两方面又是互相依赖和
互相转化的。分析是与具体性（即与通常意义的现实）打交道的思维，但

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它也很快升为综合和抽象，这表明思维不会永远停留于分析形式，思维不
会因为抽象有可能脱离现实而不过渡到抽象，它甚至还会过渡到纯粹抽
象。因此，抽象脱离了那直接呈现出来的表面的现实，然而它却深入并把
握了实质性的现实；这样，抽象并没有脱离现实，它所脱离的只是这呈现
出来的表面性的现实。但这里又有另一个矛盾和问题，即抽象思维所把握
到的现实实质性与真正现实的实质性是否相同？因为在抽象思维那里所
存在的实质性现实毕竟不是真正的现实实质性，这个现实实质性是独立于
思维活动而存在的。是否相同这一点是抽象思维本身所不能确证的，相反，
只有否定这抽象思维而再回到分析思维、回到具体性的现实中才得以证
明；因为具体性现实是思维与现实直接联系的唯一纽带。因此，在这里充
满着复杂的矛盾和联系，思维运动本身充满着矛盾。思维必须过渡到抽象
形式，但这同时便使思维远离了思维本身与现实直接联系的这个唯一纽带
----具体性现实。实际上我们已经体验到，沉溺于具体性现实中并且成为
这一现实的某种构成因素的人其头脑是不可能发生相应思维的，因为它一
方面局限于这个具体现实中，另一方面则被这个具体现实所窒息，包括分
析思维也是这样。比如一个整日纠缠于日常事务而不能超脱的人是不可能
对这些事务的合理性和必要性进行充分思考的，他的精神完全局限于这些
事务中，他的思维功能也被这些事务所窒息了。只有超脱于具体现实的人
才能对现实有所思考，就象只有超脱于日常事务的人才有可能对这些事务
进行充分的思考一样。所谓“旁观者清”所说的就是这个道理。但是，要
了解现实就必须投身于现实中，甚至成为现实的一个构成要素、一个分子
和成份，这是了解现实的前提（但不是了解现实的唯一条件，另一个条件

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正好与这个条件相反）。就象一个人要了解战争就要投身到战争中，成为
士兵或将军----成为战争的直接参与者一样。然而士兵或将军在战火纷飞
的战场上又不可能了解战争，因为他的精神太局限在这战争中了，并且当
时也没有充分思考、了解战争的时间和机会。只有当他离开战场回到和平
的环境中生活，随着对战争以外的事情的更多了解，他才有可能全面真实
地了解他所参加的那场战争。因此，投身于现实，成为现实的一个构成要
素，是思考和了解现实的前提；但要实现这种思考和了解还要超脱于这个
现实，站到这个现实之上的高处去，这样才能实现对现实的思考和了解。
当一个精神完全专致和沉溺于某一件事情时，它并不能充分思考和了解这
件事情，只有在这同时又超脱于这件事情，它才有可能充分思考和了解这
一事情。中国古代诗人苏东坡有一首诗很精湛地道出了这一规律之一个方
面：
横看成岭侧成峰，
远近高低各不同。
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
（苏东坡《题西林壁》）
在此同时
要识庐山真面目，
必须身处此山中。
这便是思维和它的对象即现实之间的复杂联系，这种联系的内在性要
求思维者既不超脱于现实，又超脱于现实，才能实现真正的思维，从而实

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现对现实的真正了解。

hhj 发表于 2025-5-13 07:51
8. 思维与它的对象之复杂关系
我们再进一步考察思维与现实之间的关系，这样便对所谓思维“脱离
现实”有 ...

评苏轼“题西林壁”
苏轼《题西林壁》诗：横看成岭侧成峰，<br>
远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。这是一首诗中有画的写景诗，又是一首隐喻的哲理诗。此诗作之美在于写景，写出了庐山的奇妙之美。此诗作之魂在于其阐喻哲理，将作者的哲学思想蕴含在对庐山景色的描绘之中。前两句描述了庐山不同的样貌，横看成岭侧成峰，远近高低各不同。后两句写出了作者深思后的感悟：之所以看不清庐山真面目，只是是因为“身在此山中”，因为作者身在庐山之中。隐含的意思是，只有远离庐山，跳出庐山，站在庐山之外，才能看清庐山真面目。<br>
对于苏轼的这种认识我认为是错误的。错就错在对于作者来说，他不可能跳出庐山看庐山，不存在站在庐山之外的可能性。要看清庐山真面目必须处于庐山之中。这走走，那看看，通过不停地游历，不停地实践，才能看清庐山真面目。离开了实践，希冀脱离实践看清庐山真面目只是一种幻想。<br>
如果从哲理上考虑，我觉得苏诗应该改动一个字，把第三句的“不识庐山真面目”改作“能识庐山真面目”。之所以能看清庐山真面目，只是因为身在庐山，实践于庐山，亲临亲历于庐山。概而言之，实践于真理中才能洞察真理，实践是检验真理的唯一标准。

gxg 发表于 2025-5-13 10:37
评苏轼“题西林壁”
苏轼《题西林壁》诗：横看成岭侧成峰，
远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此 ...

不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
（苏东坡《题西林壁》）
在此同时
要识庐山真面目，
必须身处此山中。
这便是思维和它的对象即现实之间的复杂联系，这种联系的内在性要
求思维者既不超脱于现实，又超脱于现实，才能实现真正的思维，从而实
现对现实的真正了解。

9. 思维和头脑中的‘客观实在’
我们也许有必要考察一下“思维和头脑中的客观实在”这个东西。我
们知道，通常所说的客观实在是指思维和头脑以外不依赖于思维和头脑本
身而存在的东西，简单地说，也就是自然和现实的东西。而我们这里所要
说的则是思维和头脑中的客观实在（而非它们以外的客观实在）。这两种
客观实在显然存在着矛盾；但这种情况确实存在，比如，所谓“真理”就
是存在于思维和头脑中的客观实在。在思维和头脑中既有主观的东西也有
客观的东西，并且两者的区别又是那样模糊不清，它们随时都可发生互相
转化。但是，我们可以认为，只要得到某种“证实”，思维和头脑中的这
些东西便是客观实在的----具有某种客观实在性，尽管这种证实并不能保
证这东西永恒保持它的客观实在性和真理性，我们知道，对于一个理论，
总有可以证实的地方（与时候）和不可证实的地方（与时候）。这样，一
个理论能获得（某种）证实，它就是客观实在的。如牛顿的物理理论获得
了证实并得到广泛应用，这样牛顿的理论便成为客观实在的东西，它成了
人们心目中理所当然合理的东西，并且世界便是牛顿理论的世界。思维和
头脑中的这种客观实在具有一种重要特征和作用，即这个客观实在在这思
维和头脑看来便是真实的世界本身，头脑永远认它本身中的这个“客观实
在”为真实的外在世界，而不管真实的外在世界实际上是怎样。比如，星
球和所有物体之间的“万有引力”在人们的头脑看来是客观实在的，这样
“万有引力”便成为人们思维和头脑中的客观实在----人们实际上便是通

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过头脑中的这个“客观实在”来观察外在世界的。这样在人们看来，世界
就是在“万有引力”支配下运动和存在的。因此，在这样的人看来，世界
就是这样，就是牛顿理论所描述的那个世界。然而爱因斯坦却不这样认为，
他认为世界实际上并不是靠所谓引力来维持，而是行星在弯曲了的“时空”
中各行其道；世界是靠物体的“各行其道”而维持。一旦爱因斯坦的理论
得到证明，即从主观性转化为客观性，转化为客观实在，人们对于真实的
外在世界的看法，从而人们心目中的世界图象就会随着发生改变。因此，
思维和头脑中的这个“客观实在”有着独特的功能，他能够左右思维和头
脑对真实外在世界的看法；实际上思维和头脑便是通过自己本身中的这个
“客观实在”来观看外在世界的，就象戴眼镜的人一定要通过眼镜片才能
看到外在世界的图景一样。“材料的生命一旦观念地反映出来，这种幻想
就好象是一个先验的结构了”（马克思），在这里也可以说，这种“幻象”
就好象是一个真实的外在世界。
在分析所把握的这个（主观性的）质还没有得到证实以前这个质便采
取主观的假设形式。即分析思维在这里对一个现象有根据地提出了一个假
设。这个假设之所以有根据，是因为这个假设是经上述分析活动的实在过
程而产生的，就算在证实中完全不成立，它的提出也是完全有根据有理由
的。假设便是指这样的东西，它是在分析的前一阶段产生出来的被把握了
的质，这种把握和这个质是完全有根据的，尽管在这里它还不过是这种主
观的假设。主观的东西可以是思维的任意东西，也可以是思维之有根据的
东西，而这里的主观便是指后者。“假设”这个主观的质的形式还可以产
生出许多性质，有些性质是十分吸引人的，比如“预言”、“预见”便是这

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个形式的一个重要性质和形态，也是一个吸引人的同时发挥（假设赖以存
在的）理论体系之威力的性质。如一个理论所提出的预言能够实现，则不
管怎样总是能够有力地把人们的思想和精神拉到理论身边来（如爱因斯坦
“广义相对论”的著名预言“经过太阳的光线会发生弯曲”的实现所引起
的轰动作用）。假设提出预言，然后人为地让现实运动（如实验）来证实
预言，这是假设证实它自身的一个重要形式，这个形式几乎每一个假设和
理论都具有。当然还有别的证实假设的形式，如假设本身被动地、完全让
现实发展来自然证实的形式；这是一种普遍得多的形式。我们可以把前一
形式认为是假设“主动证实”自身的形式，而后一种形式则为“被动证实”
形式。我们发现，这种主动性和被动性是很容易互相转化的，特别是被动
形式转化为主动形式。总之，假设必须要回到现实中以证实自身的合理性，
----从另一角度来说，必须把主观性的假设转化为客观性的实在。
一个理论和假设并不是什么时候都能采取主动的形式来证实自身，但
却在任何时候任何情况下都能够采取自然（被动）证实的形式。实际上，
预言形式是从这自然证实的形式发展而来的；当假设（这个假设必须是充
分完成了的假设，否则就不能够发出预言）在现实中找到一个十分适合的
事物变化，----如“广义相对论”找到光线从远方来经过一个质量巨大的
物质（如太阳）这件事情时，假设（广义相对论）便会根据自身而在这事
物变化中提出相应的预言。总之，假设提出预言需要许多条件，首先假设
本身必须是充分成熟了的，这样它才有提出预言的能力，第二假设本身要
在现实中找到一个十分适合的事物变化，这样假设自己才有清晰的明确
性。没有这两个条件，假设就不会提出预言。预言是假设获得证实的快捷

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途径，同时也是对假设最具危险性的途径（因为如果预言不能实现，则这
个假设就会受到来自各方面的严重威胁）。由于这种快捷，因此所有假设
都不顾所具有的危险性，而极力追求预言。但这种追求也造成这样的结果：
使假设更加完善和成熟，因为不这样就提不出预言

10. 事物的开放状态
对于一个事物，只有当它处于开放状态时才会真正了解它自身。它自
身本来是一个特殊的东西，可是在封闭状态中，它却以为自己便是普遍性，
便是整个世界，就象人类还没有了解宇宙（包括了解地球自己）时，便以
为地球就是宇宙的中心一样，----也正象中国的一句成语“夜狼自大”所
说的那样。事物在开放中便“正确地”了解到自己，看到自己那“渺小的”
本来面目。一个国家当它正处于封闭状态时，它是个自给自足的贫穷的国
家，而当它意识到它自己实际上是世界构成的一部分时便会发觉，国家应
该按照国家与世界的固有联系来与世界发生关系，应该与世界各国建立经
济、政治、科学、教育、文化等等的关系，这样这个国家才有可能强大起
来。特别是资源贫乏的国家，它对整个世界有着强烈而严重的依赖关系，
这样的国家到目前的发展阶段已完全被纳入世界的运转之中而不能自拔。
象日本国，现在它必须依靠它的开放、它的对外贸易来维持自己的生存。
中国这个古老而博大的国家，它的开放从根本上说并没有比资源贫乏的日
本小国的开放那么重要，然而中国要在经济、政治、教育、科学、文化、
伦理、思想等方面现代化，就必须实行开放，因为旧的经济、政治形式，
落后的教育、科学技术状况，古老而束缚人的文化传统、伦理、思想观念

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等必须在现代世界的冲击下才会瓦解，----封闭的中国不可能意识到它的
那些过时的东西，更谈不上除去这些东西。因此，开放对中国来说虽然不
象日本那样生命攸关，然而中国要强大起来，要实现现代化，就必须要对
全世界开放。因为这种开放冲击和弃除了中国的那些陈旧的不合现代要求
的东西。

11. 头脑、精神与‘真知’的真正形式
精神是“真知”的真正形式；在精神中，一定的认识会转化为一定的
“精神力量”（这个精神力量由两个相反的要素：情感和意志构成）。因此
精神便是这样的东西，在它那里，认识和相应的精神力量熔为一体了。任
何真正的认识都以精神的形式存在并在这精神形式中转化为相应的精神
力量，而那些假的认识是不具有这个精神形式的，因而也不能够产生出相
应的精神力量。但是精神并不是凭空存在的，它有它存在的场所，并且在
这个场所中得到维持，这个场所就是头脑；头脑是精神存在和保持的地方，
如果没有相应的头脑，精神就不可能存在和保持下去，虽然它产生出来了。
因此它们之间的关系是：一定精神的存在需要一定的头脑来维持，反过来，
一定的头脑维持着一定精神的存在以至发展。在这里，一定的精神正是一
定头脑的内容----这个精神表现为这个头脑的内容。精神是通过长期的思维
运动而建立起来的，在这长期的思维运动中，头脑也发生了相应的变化，
变得与这个思维运动、与（在思维运动中产生的）相应的精神相适合了。
长期的思维运动在产生相应精神的同时也产生了使这个精神存在下去的
头脑，因而头脑的真正功能是维持这精神的存在。反过来，如果没有精神

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在其中，头脑就没有内容，就没有它赖以存在的理由，因而头脑就不成其
为头脑。
再说到头脑本身。头脑的本源是物质形态的大脑（主要是人的大脑），
但是，头脑并不直接等于这个物质形态的大脑；头脑是发挥功能、发挥作
用了的大脑。大脑有什么功能和作用呢？大脑具有智能（这个智能既是先
天的，也是后天的），因而它具有智能的作用；头脑则是发挥了相应智能
的大脑，因而头脑不仅是物质形态的大脑，而且主要还是非物质形态（即
精神形态）的智能；头脑是这两者的统一，因而头脑既是物质的，也是精
神的（并且主要还是精神的）。大脑发挥它一定的智能，从而变为（与这
发挥了的智能）相应的头脑。因而，头脑需要大脑发挥它的智能来维持，
并且，一定的头脑需要大脑发挥相应的智能来维持；如果大脑停止发挥它
的智能，则头脑就会消亡。
因此我们看到，精神的维持有赖于头脑的存在，而头脑的存在则有赖
于物质大脑发挥它的相应智能。这样，归根结底，精神的维持需要相应的
智能，只有这相应智能发挥出来了，精神的存在才是可以维持的。我们平
常所说的“精力”便是智力发挥的结果，而精力便是维持一定精神之存在
的力量。然而，头脑不仅维持了精神的存在，而且它本身还以精神为内容
而发挥精神性的作用，这主要是认识方面的作用（很少涉及到精神的另一
方面，即情感和意志）。比如说“此人有一定的头脑”，意思便是说此人在
认识方面有一定长处，如他有哲学的头脑，便指他有哲学思辩的长处和见
识，等等。
以上我们看到，精神和头脑之间还呈现出如此复杂的关系，这大概是

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人们所没有留意到的。对于“精神”和“头脑”，人们只凭经验、习惯和
“合适”而懂得在这里应用“精神”这个词，又在那里应用“头脑”这个
词。而哲学的责任，是对所有最基本最熟知的东西（观念）进行考察和研
究，特别是对那些“理所当然”知道了的东西进行考察与研究。每种科学
都有它基本的东西，这是这种科学的根基；对这基本的东西进行考察，便
相当于对这种科学的本质进行考察。如果这个基本的东西因这种考察而发
生变化，则整个这一科学也会随着发生变化。比如，“绝对时空”观念是
牛顿物理学的一个最基本的东西，但它由于爱因斯坦“相对论”对它的考
察和研究而发生了改变，从而引起整个牛顿物理学的重大改变。这一点是
不言而喻的。

12. 大脑、头脑与精神的建构
但是精神的产生也并不是大脑这种物质直接造成的，大脑只是直接发
挥它的智能，至于这智能要建立一个什么样的精神，这只与大脑具有间接
的关系。但可以得出这样的联系：大脑通过智能的发挥而间接地建立起（某
种）精神，大脑也因为这种智能的发挥而改变自身，改变成与这个精神相
应的头脑。这一联系是重要的，精神毕竟是与大脑这种物质相异在的，因
此，如果大脑不改变它自身，改变成与这个精神相适应的头脑，则大脑就
没有更进一步的意义，就不能与这个精神相处。然而智能也并不是直接地
建立起相应之精神的，智能是一种活动，精神只是在这种活动的过程中才
得以产生；这一活动便是思维，或者更广泛地说，是认识活动。长期的思
维活动得出一系列认识，或者说得出真正的认识----这真正的认识便由这一
２３
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系列认识构成。正是这真正的认识产生和建立起相应的精神。因此精神从
思维活动（并且是长期的思维活动）中产生和建立起来，这建立起来了的
精神反过来对这思维活动具有极大的作用，在这精神中，思维活动在方式
和习惯等方面规定了自身，从而使这思维活动在某一方式上僵化下来。我
们平常所说的“习惯性思考”便表明了这个意思，如思维总是这样思考，
而不能从别的方面、用别的方式来思考。比如，老年人总是按他们的“老
一套”想法和思路思考问题，因为老年人经过这么长时间的人生，在头脑
中已经建立起一个十分僵化的精神，这精神的作用使他对什么事情都以固
定的方式来处理。相反，在思维活动还没有在头脑中建立起一个相应的精
神时，思维活动则是自由的。年轻人思考问题便是这样，他们不象老年人
那样死拘于某种思考方式，而是努力按照问题本身的性质来思考问题。但
是不管怎样，一种思维活动必定在其过程中建立起相应的精神，并且在这
精神中显示出它的稳恒的思维方式。思维活动在其思维方式下进行时是习
惯性、最少费力的，就象物体在某一速率下匀速直线运动一样。因此，一
个思维在产生以后必然要发展到它的惯性阶段，在这惯性阶段里思维显示
出它稳恒的思维方式；然后这种惯性变成为僵化，并最终因僵化而消灭。
辩证法是哲学思辨的一般方式，它系统地产生于黑格尔的哲学思维中，然
后，（同样从黑格尔哲学思维中产生的）黑格尔的精神便成了这一辩证法
的“藏身之所”，于是，任何思维，只要经过黑格尔的头脑和精神，就会
有辩证法的色彩，同样，任何问题，只要通过他的头脑和精神，便会得到
辩证的处理。因此我们看到，精神对思维活动的作用是十分重大的，同一
个问题，通过不同精神便可得出不同的结果，因为这样对这个问题已经有
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不同的思维方式和思维活动了

13. 思维产物及其特性
思维产物是精神界的产物的主要成份，它包括知识、信息、思想、概
念、意义等等。我们要了解这些重要的思维产物，了解它们的本质和特征，
就要从它们的源泉即纯思维过程中了解。这些产物，归根到底是思维的东
西，因而它们可以归结为思维本身，就象人和一切动植物归根到底是“土”
的东西，它们最终要归结为“土”（----当这些生灵死亡后，它们便与“土”
完全同一了）一样。象人和动植物要归结为“土”时才能了解这些“生灵”
的本质一样，思维的所有产物只有归结为思维才得以理解。我们所说的“精
神界”，象自然界一样，存在着丰富多采的事物，----在自然界中，这些事
物称为“自然事物”，精神界中的事物也可称为“精神事物”（如知识就是
一类精神事物）；精神事物之丰富多采并不亚于自然事物，各种宗教、科
学、技术和艺术，这些宗教、科学和艺术中的各种知识、理论、思想，各
种意义和各种情感表达，等等。这些精神事物也象自然事物一样，要求有
一种实在的科学来研究它们，研究它们的产生、发展和消亡的整个过程，
和这些事物之间的相互作用。在自然界中有自然哲学和一系列自然科学对
之进行研究，在精神界也有诸如认识论、科学哲学、科学学、精神现象学、
心理学、逻辑学等等对之（即精神界的事物）进行研究。但对精神界的研
究还比不上对自然界的研究那样完备。我们应象对待自然事物那样对待精
神事物（特别是其中的思维产物），把它们看成是生成、发展和消灭的运
动过程。一个理论、思想，一种主义和一种社会模式，都是这样的精神事

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物，因而它便要遵守这样的辩证过程：生成、发展、消亡。象自然界那样，
运动也是精神界的唯一绝对的因素，而这个运动的基本因素和方面便是思
维（思想）运动。因此，思维便是精神辩证法（以对应自然辩证法）的本
质因素。这样，我们便从哲学的程度得出精神界和自然界的高度相似和一
致性。实际上，精神界不过是思维运动根据自然界而在人的头脑中建立起
来的东西，因而精神界的根据和实质便在自然界之中。

15. 思维发生的两个源泉
仔细研究我们会发现，思维是从一定的现实中发动起来的，一定的现
实发动了一定的具体思维。一个头脑处于一定的现实中，它会发生一定的
思维。思维的发生取决于两个因素，一个是携带一定智力的头脑本身，另
一个则是现实，这两个因素都是思维发生的源泉（同时便是认识的源泉）。
因此，思维的源泉是智力和现实，这两个源泉在思维的发生中各起不同的
作用；智力是起内在因素的作用，而现实则使这个内在因素实现出来。在
忽略智力特征存在和作用的情况下，智力是思维的普遍源泉，而现实则是
思维的具体源泉。只有这普遍源泉和具体源泉结合在一起，思维（并且是
一个具体的思维）才得以实现出来。----关于智力和现实的关系，和它们对

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思维发生的重要作用与意义，在本书前面的序言《人类的认识》中已有较
长细的论述。一个头脑（这里“头脑”的意义便包含了它是能够思维的头
脑）在某一现实中会发生相应的思维。对这一点，学者和专家们一定是有
深刻体会的。一个专家总是拥有一个能够思维的头脑（在一定现实和专业
范围内），因此，在他的“专业”范围内，他遇到一个现实就会产生与之
相应的一个思维，遇到另一个现实则产生另一个思维。对于人类历史，每
一个时代都具有这个时代相应的时代思维；每一个时代的人所面临的现实
和问题不同，从而具有的思维也不同。这一点也是证明上述思维的两个源
泉之存在及其作用的普遍而有力的证据。了解到思维的源泉，对于思维运
动（这里说的是与思维对象无关的纯粹思维运动）来说无疑具有头等重要
的意义。
16. ‘问题’与思维